描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787547326930
内容精炼，视角独特。以“小历史”的形式，浓缩了女性主义运动的宏大叙事。全书不仅涵盖了西方女性主义的起源与发展，还特别关注了女性主义在不同文化背景下的多样性与复杂性。作者突破了传统单一视角的局限，将女性主义的历史置于全球化的语境中，探讨了它如何在不同国家和地区以独特的方式展开。
大众学术读物。帕图和施鲁普在书中展现了深厚的学术功底，但语言风格却极为通俗易懂。他们用生动的案例和简洁的叙述，将复杂的理论和历史事件娓娓道来。这种写作风格既满足了专业学者的研究需求，又适合普通读者的阅读习惯，是一本真正意义上的“大众学术读物”。
深度剖析女性主义的多元内涵。女性主义并非一个单一的概念，而是包含了多种流派和思想。帕图和施鲁普在书中详细探讨了自由女性主义、激进女性主义、马克思主义女性主义、后殖民女性主义等不同分支的理论基础与实践路径。他们没有简单地对这些流派进行划分，而是通过具体的历史事件和社会运动，展示了女性主义内部的复杂性与动态性。
清晰理论梳理 生动绘画。本书以清晰的理论梳理 生动有趣的漫画，为读者提供了一部很硬核的女性主义历史！
21世纪，女性主义入门必-读绝佳之书！
这部漫画书讲述了古代和早期的犹太-基督教时代到第三波女性主义的历史，不仅介绍了个别女性主义者，还探讨了关于女性主义重要的辩论，比如在各自的历史背景中讨论平等权利、家务劳动、自由恋爱、平等与差异，以及性别主流化等议题。
显然，女性主义并不是特定的,固定不变的政治内容，而是女性对其所处时代的社会辩论做出的积极贡献，同时女性运动的主题和诉求始终在变。无论是中世纪的神秘主义者、近代的女性哲学家、现代的女权主义者，还是激进的女性活动家，她们的共同点是对女性自由的热爱。她们的例子表明女性主义并不是可以“习得”的东西，而是一种挑战，呼吁人们形成自己的观点并为之坚守。然而，要做到这一点，了解历史并从以往的辩论中汲取灵感至关重要。本书以清晰的理论梳理 生动有趣的漫画，为读者提供了一部很硬核的女性主义历史！
目录：
夏娃和亚当——究竟什么是女性主义？ / 4
古代 / 6
中世纪的女性主义 / 10
近代女性主义 / 14
启蒙运动时期的女性主义 / 18
早期社会主义女性主义 / 24
有组织的妇女运动的开端 / 30
女性就业 / 36
自由恋爱 / 批判婚姻 / 40
女性选举权和党派政治 / 44
“第二性”？ / 48
独立的女性运动 / 52
争夺怀孕自主权 / 57
家庭暴力 / 61
家务、照护、母职 / 65
妇女主义和交叉性——反对白人资产阶级妇女的主导地位 / 69
提高女性地位和性别主流化 / 73
用自由代替平等 / 75
第三波女性主义浪潮 / 77
人名附录 / 81
译后记 / 93
参考文献 / 95
对一个复杂主题的精彩概述。
——《出版商周刊》
这是一本有趣、通俗易懂且富有教育意义的读物，能让读者在感到愉悦的同时感到愤怒，并激发他们进一步学习的渴望。
——伦敦政治经济学院书评
这是21世纪初女性主义的绝佳入门读物……通读全书，你就会明白为什么这是一个如此重要的政治运动。
——《福特时报》
“不只是绘本（此处应为漫画），完全是教材！” “清晰理论梳理 生动绘画加持。”“很硬的一本书。”“寓教于乐，推荐所有女性主义者都来读一读这本女性主义简史。”
——豆瓣网友评论
夏娃和亚当——究竟什么是女性主义？
几乎所有文化都区分性别——往往是在男女两个性别之间进行区分， 但有时也不尽然。比如《圣经》的创世神话就讲述了亚当和夏娃的故事。
“上帝让亚当陷入沉睡，从他的身体一侧取走一根肋骨并且用肉合拢。接着上帝用这根肋骨塑造了一个女人。亚当说：‘这是我骨中的骨， 肉中的肉，可以称她为女人（Ischscha），因为她是从男人（Isch）身上 取出来的！’”
现在我们往往认为先有男人，后来才有了“用他的肋骨”制造的女人。但是希伯来语中“亚当”一词并不是男性的名字，而是指代“人类”。亚当原先并没有性别。随着夏娃的诞生，与其说世界上出现了女 人，不如说出现了性别差异：从原本没有性别色彩的人类中分离出了女人和男人。
然而，将亚当和男人等同暴露了问题的关键：许多文化将男人与人类混为一谈。在某些语言中甚至只用一个词来表述二者（比如法语单词 “Homme”）。男人意味着人类本身，而女人却被视为衍生品、残次品或附属品。
这往往会酿成某些实质性后果，因为地区、主流意识形态和时代不 同，后果不尽相同：比如，女人拥有的权利更少、钱更少，只能有条件地出入公共场所，且更难获取权力地位。或者说，在更加开放自由的社会中，她们即便被视作“地位等同”，却不得不把男性的标准当作衡量 标准。
男性至上被称为“父权制”（字面意思：父亲的统治）。父权制有很多不同的形式。除了性别关系外，这种等级差异事实上还包括其他统治 形式：家长对子女的统治，主人对仆人的统治，自由者对奴隶的统治， 本地人对外乡人的统治，“富裕阶层”对“下层阶级”的统治等。
父权制如何产生，因何产生，对此还存在争议。有些人把父权制看作历史发展的必然结果。父权制大约出现在五千年前，当时早期文化日渐受到压制。有些人则认定父权制是大势所趋。并非所有人都能怀孕生 子，所以形成了牺牲女性利益的性别分工。还有人完全拒绝父权制的概 念，因为它把很多不同的现象放在同一个框架下讨论。
事实上，不同的“父权制”社会之间各有特点，单单用一个概念不 足以解答所有具体情境。但是它们之间有共同点：所有父权制社会中都 存在女性主义——而女性主义者多数都是女性。她们拒绝文化中的男性 优越论并且捍卫女性的自由。
与其说女性主义是一个固定纲领，不如说它是一种姿态：女性主义者把性别差异视为一种重要的分析工具。没有这种工具就不能理解社会 进程和社会关系。她们把女性自由作为行动的参照标准。因为对她们来 说，女性自由本身具有价值，这一点无须进一步论证。
此外，不同的女性主义者观念差别很大，有的甚至截然相反。她们往往受到所处时代具体问题和困境的影响——当然也和相关思想家和活 动家自身的主观想法有关。
想要理解女性主义思想，就必须始终将其放在具体语境中加以考察， 而不是要求一个明确定义。任何人都不能避免做出自己的判断并形成自 己的立场。因为不存在所谓的“女性主义”，只有层出不穷的新建议、新成果和新认识。
本书介绍了女性主义的部分理念及其发展过程，重点讨论欧洲和西方世界的女性主义，因为这是德国学术话语依托的传统，而且本书的两 位作者也深谙这一传统。女性主义在世界上其他任何地方都存在过，现 在也依然存在，只是有时候看起来不尽相同。
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