文学回忆录（木心留给世界的礼物，陈丹青五年听课笔录）

▲ 木心的文学回忆，陈丹青五年听课笔录——
　　1989 年至 1994 年，木心在纽约为一小群中国艺术家开讲“世界文学史”，赫然五年“文学的远征”，后来他却只字不提出版。
　　只要木心在讲话，当年听课的陈丹青就记录，听课五年，累积笔记共五本。木心大量精彩的文学识见，连同率尔离题的妙语趣谈，都在笔录中悉数呈现。
▲ 读过之后，必在世界文学门内，不在门外——
　　木心挚爱艺术，他讲世界文学，随之带出自己的精神家谱和写作脉络。这是目前我们所能看到的，对于世界文学别出机杼、精彩的讲述。
　　○ 人说难得糊涂。我以为人类一直糊涂。希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂账。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。
　　○ 《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。
　　○ 鲁迅的幽默有类似倾向，但鲁迅不能称为绝望者，他有红的成分，黑多红少，鲁迅是紫色幽默。
　　○ 诺贝尔奖，好像是个世界性的中状元。中状元就会有运气。
▲ 梁文道专文推荐：“平视世界文学史上的巨擘大师，平视一切现在的与未来的读者”—— 
“在我看来，现代中国文学史，木心是一位‘金句’纷披的大家。与《红楼梦》中的诗不同，木心的断语，取出水面，便即‘兀自燃烧’起来。但他的‘火焰’，清凉温润，却又凌厉峻拔，特别值得留意的是，他的一句句识见，有如冰山，阳光下的一角已经闪亮刺眼，未经道出的深意，深不可测。”
▲ 木心留给世界的礼物，文学的福音书——
　　*后一课，木心说，“文学会帮助你爱，帮助你恨……课完了，我们将要分别，愿大家都有好的转变”。文学归根究底是人学，有此制高点，而能一览众山小——读木心，而后学会阅读自己，“在自己身上，克服这个时代”。

　　文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。
　　八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日*后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。
　　听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”
　　菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。
　　他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。
　　木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。
　　如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所*早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。
　　这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
　　本书首次披露的木心先生及其亲属的珍贵照片，由陈丹青先生和木心的外甥王韦先生提供。附印民国版本的世界文学书影，是一部民国出版史的私人旁证。

　　木心（1927—2011），原籍浙江，上海美术专科学校毕业。在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。陈丹青说，“他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝”。著有《哥伦比亚的倒影》、《素履之往》、《即兴判断》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《我纷纷的情欲》、《西班牙三棵树》、《鱼丽之宴》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《诗经演》、《爱默生家的恶客》、《云雀叫了一整天》等书。
　　木心说：“贝（聿铭）先生一生的各个阶段，都是对的；我一生的各个阶段，全是错的。”这不是反讽，而是实话，因为实话，尤甚于反讽——五十年代末，他躲在家偷学意识流写作；六十年代“文革”前夕，他与人彻夜谈论叶慈、艾略特、斯宾格勒、普鲁斯特、阿赫玛托娃；七十年代他被单独囚禁时，偷偷书写文学手稿，令人惊怵不已；八十年代末，他年逾花甲，生存焦虑远甚于流落异国的壮年人，可他讲了五年文学课……这本书，布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。木心说，“我讲世界文学史，其实是我的文学的回忆”。
　　陈丹青，1953年生，原籍上海，中央美术学院毕业。完整记录1989—1994年纽约“世界文学史讲座”（暨木心《文学回忆录》）的听课学生，以木心为“师尊”。木心说，“好的学生，是激起老师灵感的学生。丹青是激起我灵感的朋友”，又说，“霍拉旭答应了，天才死了，天才的朋友为天才作证，甚至可以说，艺术家是通过朋友的手才把礼物赠给世界的”。绘画之外，著有《多余的素材》、《退步集》、《退步集续编》、《荒废集》、《纽约琐记》、《外国音乐在外国》、《笑谈大先生》等书。

【小引】
　世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青
【代序】
　文学，局外人的回忆 / 梁文道
【上册】
　1989年 开课引言
　讲 希腊罗马神话（一）
　第二讲 希腊罗马神话（二）
　第三讲 希腊史诗
　第四讲 希腊悲剧及其他
　第五讲 新旧约的故事和涵义
　第六讲 新旧约再谈
　第七讲 福音
　第八讲 新旧约续谈
　第九讲 东方的圣经
　第十讲 印度的史诗、中国的诗经
　第十一讲 诗经续谈
　第十二讲 楚辞与屈原
　第十三讲 中国古代的历史学家
　第十四讲 先秦诸子：老子
　第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子
　第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他
　第十七讲 魏晋文学
　第十八讲 谈音乐（未记）
　第十九讲 陶渊明及其他
　第二十讲 中世纪欧洲文学
　第二十一讲 唐诗（一）
　第二十二讲 唐诗（二）
　第二十三讲 唐诗（三）
　第二十四讲 宋词（一）
　第二十五讲 宋词（二）
　第二十六讲 中世纪波斯文学
　第二十七讲 阿拉伯文学
　第二十八讲 中国古代戏曲（一）
　第二十九讲 中国古代小说（一）
　第三十讲 中世纪日本文学
　第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚
　第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学
　第三十三讲 中国古代戏曲（二）
　第三十四讲 中国古代小说（二）
　第三十五讲 十八世纪英国文学
　第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学
　第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学
　第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹
【下册】
　第三十九讲 十九世纪英国文学（一）
　第四十讲 十九世纪英国文学（二）
　第四十一讲 十九世纪英国文学（三）
　第四十二讲 十九世纪英国文学（四）
　第四十三讲 十九世纪法国文学（一）
　第四十四讲 十九世纪法国文学（二）
　第四十五讲 十九世纪法国文学（三）
　第四十六讲 十九世纪法国文学（四）
　第四十七讲 十九世纪法国文学（五）
　第四十八讲 十九世纪德国文学
　第四十九讲 十九世纪德国文学、俄国文学
　第五十讲 十九世纪俄国文学再谈
　第五十一讲 十九世纪俄国文学续谈
　第五十二讲 十九世纪波兰文学、丹麦文学
　第五十三讲 十九世纪挪威文学、瑞典文学
　第五十四讲 十九世纪爱尔兰文学
　第五十五讲 十九世纪美国文学
　第五十六讲 十九世纪中国文学
　第五十七讲 十九世纪日本文学
　第五十八讲 二十世纪初期世界文学
　第五十九讲 二十世纪现代派文学
　第六十讲 影响二十世纪文学的哲学家（一）
　第六十一讲 影响二十世纪文学的哲学家（二）
　第六十二讲 象征主义
　第六十三讲 意识流
　第六十四讲 未来主义
　第六十五讲 未来主义，表现主义及其他
　第六十六讲 卡夫卡及其他
　第六十七讲 表现主义、达达主义、超现实主义（缺课）
　第六十八讲 意象主义（一）
　第六十九讲 意象主义（二）
　第七十讲 存在主义（一）
　第七十一讲 存在主义（二）
　第七十二讲 萨特再谈
　第七十三讲 萨特续谈
　第七十四讲 加缪及其他
　第七十五讲 新小说（一）
　第七十六讲 新小说（二）
　第七十七讲 新小说（三）
　第七十八讲 原样派、荒诞剧、垮掉的一代
　第七十九讲 垮掉的一代再谈
　第八十讲 垮掉的一代续谈
　第八十一讲 黑色幽默
　第八十二讲 魔幻现实主义（一）
　第八十三讲 魔幻现实主义（二）
　……
　1994年 后一课
【后记】
　1989—1994：听木心谈文学 / 陈丹青

▲ 综合上述，雷声很大，能讲吗？我有我的能讲。结结巴巴，总能讲完，总能使诸君听完后，在世界文学门内，不在门外。
　　▲ 我讲文学史，是一种压力的传授。我们讲了四年，正在承受压力，许多人受不了，回家了。他们有乡愿。
　　▲ 文学是脑的艺术，无声无色，和感官没有关系，却感动你，魔术性就是文学，你感动了——就是几个字呀！
　　▲ 这是安身立命、成功成就的依托。每个人的来龙去脉是不一样的，血统也不一样。在你一生中，尤其是年轻时，要在世界上多少大人物中，找亲属。精神源流上的精神血统：有所依据，知道自己的来历。找不到，一生茫然。找到后，用之不尽，“为有源头活水来”。西方也把《圣经》叫做“活水”。
　　▲ 我们讲课长达四年。为什么要学世界文学史？就是刚才说的，文化的要义，是广义的整体性。加一个“广义的”。如何在这个整体性中取得一个我们自己的制高点。
　　▲ 《地粮》中，纪德忽然说：“担当人性中的可能，这是一个好公式，我来推荐给你。”五十年来，我的体会：人性中的可能，是艺术。
　　▲ “文学是可爱的”——不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。
　　▲ 世上有许多大人物，文学、思想、艺术，等等家。在那么多人物中间，要找你们自己的亲人，找精神上的血统。这是安身立命、成功成就的依托。每个人的来龙去脉是不一样的，血统也不一样。在你一生中，尤其是年轻时，要在世界上多少大人物中，找亲属。精神源流上的精神血统：有所依据，知道自己的来历。找不到，一生茫然。找到后，用之不尽，“为有源头活水来”。西方也把《圣经》叫做“活水”。
　　▲ 我们要有耐心读古人的东西，要体谅他们的好奇心，如鬼怪之类。现代人喜欢真实——在陀思妥耶夫斯基以前，以为已写得很真实了，到陀氏一出，啊！文学能那么真实！到普鲁斯特，更真实。
　　▲ 西方就有这好处：有这样健康的爱情教科书。中国要么道德教训，要么淫书；要么帝王将相画，要么春宫图。
　　▲ 福克纳领诺贝尔奖时说：说到底，艺术的力量是道德力量。大鼓掌。可他平时从来不说这些大道理。他书中不宣扬道德的。道德在土中，滋养花果——艺术品是土面上的花果。道德力量愈隐愈好。一点点透出来。哈代，陀思妥耶夫斯基，耐性多好！哪里宣扬什么道德。
　　▲ 现代文学，我以为好的作品将道德隐得更深，更不做是非黑白的评断。
　　▲ 中国近百年没有文学杰作。所谓继承本国传统，吸收外国经验，都是空话。什么“典型环境典型人物”，还是不知“人性”为何物，只会向怪癖的人性角落钻，饥饿呀，性压抑呀，好像“人性”就只一只胃，一部生殖器。
　　▲ 自己不会写通俗小说，但我非常尊重通俗小说。这是文学上的水、空气，一定要有。好在三十岁以前读，而且一口气读完。

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