描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506870979
俄国学者洛扎诺夫曾经说过，“家庭是真正的学校”。这当然不是说要让家庭取代学校，而是说在教育中，家庭、学校与社会各有各的作用。由于洛扎诺夫认为一个人的道德品质与人格修为更重要，而家庭在日常生活中恰恰可以给予孩子这些影响，所以他才强调这一点。“只有家庭，也唯有家庭才能培养儿童重要的文化品质，教给儿童尚、基本的东西”，他不无偏激地这样比较家庭与学校 ：“家庭能给孩子的是使之健康成长，使之有信仰，使之处事认真，这就是给孩子工具，如同给旅行者一根手杖一样。如果家庭能做到这一切，就让学校给孩子其他次要的知识吧。”
那么一个家庭在教育孩子上到底有哪些资源？从传统家庭来说，“家声”无疑是重要的元素。在现代汉语特别是当下的日常用语中，这大概已经是个很陌生的语汇了吧？但在中国家庭文化中，
它却是一个十分重要的概念。它既是一个家庭的传统，又是一个家庭的理想。说白了，家声就是一个家庭的荣誉和声望，不管家族如何迁徙延续，每一个子孙都要对得起列祖列宗，为家族的荣耀添光增彩。可千万不能小看了这一点，它是社会进步的前提。
又提家声，是因为几个月前的梅州之行。这趟南国之旅不但使我对家声有了进一步的认识，关键是它让我看到了它的现实存在，它对社会的教化作用。梅州是客家人的聚集地。“客”“家”，这两个南辕北辙的字组合在一起真让人有一种苍凉而又悲情的感觉。客于他乡不可为家，但偏偏客家人就是这样的家族流徙与人生图景。走进梅州客家文化博物馆，迎面看到的是一堵百家姓墙，中间一个大大的“ ”字，这是客家人的自称，相当于“我”。作为会意字，它形象地表明了客家人从中原来到南方倚山而居的生存状况。但我宁愿将这个字理解为人在悬崖，这才是客家人在逃亡避难迁徙时的心态，战战兢兢，如临深渊，像动物般警醒，须臾不可大意。一个辗转千里万里的族群，一个在陌生环境寻找栖身之所的民系，一个不断需要重建家园、救亡图存的群体，他们的家族大概都十分看重自己成员的精神追求和道德品格吧？都十分在意自己家族的荣光，在意开拓、进取、永续生存的能力吧？总之，他们十分看重自己的“家声”。
所以，走过梅州那些客家围屋和连排新居，总会看到或新或旧的对联，“振家声”“美家声”“远家声”“召家声”“扬家声”“播家声”等等目不暇接，这些对联不仅自豪地叙述了各自家族辉煌的历史，更在昭示后人光前裕后薪火传承。特别是那些围屋，一走进去，几乎处处有楹联，间间有匾额，这是一种特殊的文化，客家人大概早就知道环境育人的道理吧？这些楹联和匾额汇聚了万千家族对自己历史的回望和思考，对家族价值观的申述和张扬，于耳提面命中充满了殷殷嘱托。“念先人积善余庆，支分六脉，孰为士、孰为农、孰为商贾，正业维勤，方无忝祖宗之遗训 ；在后嗣报本反始，祀享千秋，告以忠、告以孝、告以节廉，大端不愧，庶几称子孙之能贤”“尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，贵心斋明以躬节俭 ；光前裕后，诚唯是簪缨炳赫，何非家礼乐而户诗书”，毋用多引，这样的训诫传承无疑是家族声望兴隆的理念支撑。由于家族发祥地不一，迁徙过程中的经验教训不一，家族成员生存技能也不一样，所以我们在客家不同家族中会看到对家训家规不同的表达，对家声不同的期望。但是，又由于环境相同，经历相近，客家人又会在长期的生存中形成大致相同的民系价值认同，那就是“耕读传家”，这是客家人共同的家声。“东种西成，经营田亩须勤体 ；升丰履泰，出入朝端书”“创业难，守成难，涉世尤难，且从难中立志节 ；耕田乐，读书乐，为善乐，须向乐里作精神”“继先祖一脉真传，克勤克俭 ；教子孙两行正路，维读维耕”“汝水源长，惟读惟耕绳祖武 ；南疆裔盛，克勤克俭贻孙谋”。我在客家文化博物馆看到梅州黄氏族谱《江夏渊源》中记载的家训是这样十五条 ：“戒轻谱，畏法律，戒异端，戒犯上，戒非为，戒争讼，戒犯违，修坟基，隆师道，端士品，务本业，明礼让，和乡里，睦宗族，敦孝悌。”如此的具体，如此的周详！客家人之所以能有今天，之所以英才辈出，民系遍布海内外，正是因为秉承了这样的传统，弘扬了这样的家声吧？
……
评论
还没有评论。