描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520342445
内容简介
《美国少数族裔文学中的生态思想研究》对美国生态批评一波和二波浪潮进行历时梳理，提取出美国少数族裔生态批评的基础性范畴——“环境”，进而以小说、诗歌、戏剧、非虚构作品中的“显性／隐性环境文本”建构美国少数族裔“环境文本摩”，从中选取代表性作家和作品，从“环境与地方”“环境与种族”“环境与阶级”“环境与性别”“环境与国界”等维度，全面系统地发掘美国少数族裔文学中的生态思想。
目 录
引言
第一节 美国少数族裔生态批评在美国
第二节 美国少数族裔生态批评在中国
第三节 美国少数族裔文学中的生态思想研究：研究意义与主要内容
第一节 美国少数族裔生态批评在美国
第二节 美国少数族裔生态批评在中国
第三节 美国少数族裔文学中的生态思想研究：研究意义与主要内容
第一章 美国少数族裔生态思想的文学载体：环境文本
第一节 从“自然”到“环境”：种族、阶级与性别差异
第二节 文本视阈的扩容：显性环境文本与隐性环境文本
第三节 隐性环境文本的建构与解读：以谭恩美作品为例
第二章 环境与地方维度的生态思想
第一节 人类经验透视中的地方和禅宗与泛灵论观照下的地方
第二节 《支那崽》中的地方意识与精神家园
第三节 《典仪》中的地方意识与创伤治愈
第三章 环境与种族维度的生态思想
第一节 环境种族主义与《环境正义原则》
第二节 《清洁工布兰奇》中的铅中毒与《莫娜在应许之地》中的种族融合空间
第三节 《爱药》中的印第安保留地与部落自我
第四章 环境与阶级维度的生态思想
第一节 美国少数族裔廉价劳动力与杀虫剂
第二节 《骨》中的华裔劳工与旧金山唐人街
第三节 《在耶稣的脚下》中的西语裔劳工与加州葡萄园
第五章 环境与性别维度的生态思想
第一节 生态女性主义与性别环境正义
第二节 《保佑我，乌尔蒂玛》生态整体观中的性别盲区与《芒果街上的小屋》中的女性新空间
第三节 《紫色》中的双性同体与《接骨师之女》中的大爱
第六章 环境与国界维度的生态思想
第一节 环境殖民主义与生态帝国主义
第二节 《我的食肉之年》中的乙烯雌酚
第三节 《拯救世界》中的世纪绝症
结语
参考文献
后记
免费在线读
《美国少数族裔文学中的生态思想研究》：
“地方意识”指的是人对地方的认知与情感体验，是生态批评研究的重要范畴。段义孚主张从人的感觉、心理、社会文化、伦理道德等角度研究人与地理环境的关系，突出人的“恋地情结”，因为这种对地方的感情能够促进人对地球的伦理行为。布伊尔也在《环境批评的未来：环境批评与文学想象》中重点探讨了地方意识，认为它体现了人对地方的“情感依附”，并且作为人对地方的“感觉结构”，是一个人在特定环境中激起的感觉、兴奋、愉悦、开朗等特定体验，是人对其所处环境的主观感知和有意识的感觉。（Buell，2005：63）人无法脱离地方而存在，因为他总是需要一个居住地，需要栖身于某个地方，需要为心灵找到故乡，故而加里·斯奈德也反复强调地方意识对于人类精神健康的重要意义：“地方意识，根的感觉，并不仅仅指在某个小村庄定居，然后有一个邮箱，而是因为处于一个特定的地方能让我们获得最大的群体感。群体有利于个人的健康和精神、持续的工作关系和共享的关注。音乐、诗歌、故事进化成共享的价值、观念和探索。这是精神道路之根本。”（Snyder，1980：141）
可是，在现代社会，物质欲望的满足与高科技工业化的发展成为社会的重心，人与自然的联系不断被工业化进程所异化，变得日益疏离。随着现代城市的发展，人们所居住的地方越来越人造化、工业化、科技化——人们在医院出生和死亡，大多数时间穿梭于办公室、商场和城市的娱乐场所中，在没有四季变化的空调房里度过每一天，因此人们越来越容易对所处之地产生隔阂与错觉，人与土地等自然环境的联系变得虚无缥缈，人对地方的体验被置换成对非自然事物（如高楼大厦、电气设备等）的体验，人对环境与自然漠不关心，对季节与气温变化感知甚少，无视污染的危害。而这种由“现代性”导致的自然的“缺席”与无地方意识正是西尔科在小说《典仪》的创作过程中所重点关注的问题。它主要通过主人公在白人医院的经历得以体现。塔尤在医院里一直受到自己在第二次世界大战中亲身经历的美军射杀日本兵、自己被日军俘虏、表兄洛基被地雷炸死等回忆的纠缠，产生了诸如做噩梦、失眠、失忆、情感麻木与疏离、逃避可能引发创伤回忆的事物等精神创伤的典型病症，这种创伤使他无法对自己所处的地方形成感知。因此在涉及白人医院的这部分文本中不仅没有任何有关自然环境的描写，而且还通过主人公的第三人称有限叙述视角来体现主人公对医院这个非生态性地方缺乏地方意识：塔尤总感到自己“长时间地处在一片白雾中”；医生们询问病情时仿佛是在和他这个“隐形的散雾”说话；他眼前只能看到物体的轮廓，自己也只剩下“轮廓”和“内在的空洞”；“过去的影像和记忆无法穿透这片雾”，于是他就在这“没有痛苦只有灰白色”的世界中存在着（14-15）。
当仅凭借科技与药物治病的白人医院面对“现代性”所导致的精神疾病束手无策时，治愈精神创伤的重任便在作者西尔科的精心设计下由印第安典仪来承担。当然，这些典仪本身并没有任何神秘力量，药师们给塔尤喝的茶水也绝非灵丹妙药。真正发挥精神治愈作用的其实是典仪中所蕴含的印第安人生态思想中的地方意识。在长期栖居自然的生活中，印第安人形成了生态整体主义思想，认为人与山脉、河流、动植物息息相关、相互依存，人是自然共同体的一员而非世界主宰。在这种“人与自然万物同宗同源”（Snyder，1980：273）的思想指引下，他们格外重视人与自然环境的情感联系，即地方意识。为体现这种生态思想，西尔科在涉及药师进行典仪治疗的情节中加人大量对生态性地方和人物对自然感知的描写。
药师库尔什在对塔尤进行典仪治疗时充分运用古老的印第安吟诵语言来描绘拉古纳一普韦布洛村落附近的山洞这一自然景观，以此唤起塔尤童年到那里玩耍的回忆，激发其地方意识。
……
“地方意识”指的是人对地方的认知与情感体验，是生态批评研究的重要范畴。段义孚主张从人的感觉、心理、社会文化、伦理道德等角度研究人与地理环境的关系，突出人的“恋地情结”，因为这种对地方的感情能够促进人对地球的伦理行为。布伊尔也在《环境批评的未来：环境批评与文学想象》中重点探讨了地方意识，认为它体现了人对地方的“情感依附”，并且作为人对地方的“感觉结构”，是一个人在特定环境中激起的感觉、兴奋、愉悦、开朗等特定体验，是人对其所处环境的主观感知和有意识的感觉。（Buell，2005：63）人无法脱离地方而存在，因为他总是需要一个居住地，需要栖身于某个地方，需要为心灵找到故乡，故而加里·斯奈德也反复强调地方意识对于人类精神健康的重要意义：“地方意识，根的感觉，并不仅仅指在某个小村庄定居，然后有一个邮箱，而是因为处于一个特定的地方能让我们获得最大的群体感。群体有利于个人的健康和精神、持续的工作关系和共享的关注。音乐、诗歌、故事进化成共享的价值、观念和探索。这是精神道路之根本。”（Snyder，1980：141）
可是，在现代社会，物质欲望的满足与高科技工业化的发展成为社会的重心，人与自然的联系不断被工业化进程所异化，变得日益疏离。随着现代城市的发展，人们所居住的地方越来越人造化、工业化、科技化——人们在医院出生和死亡，大多数时间穿梭于办公室、商场和城市的娱乐场所中，在没有四季变化的空调房里度过每一天，因此人们越来越容易对所处之地产生隔阂与错觉，人与土地等自然环境的联系变得虚无缥缈，人对地方的体验被置换成对非自然事物（如高楼大厦、电气设备等）的体验，人对环境与自然漠不关心，对季节与气温变化感知甚少，无视污染的危害。而这种由“现代性”导致的自然的“缺席”与无地方意识正是西尔科在小说《典仪》的创作过程中所重点关注的问题。它主要通过主人公在白人医院的经历得以体现。塔尤在医院里一直受到自己在第二次世界大战中亲身经历的美军射杀日本兵、自己被日军俘虏、表兄洛基被地雷炸死等回忆的纠缠，产生了诸如做噩梦、失眠、失忆、情感麻木与疏离、逃避可能引发创伤回忆的事物等精神创伤的典型病症，这种创伤使他无法对自己所处的地方形成感知。因此在涉及白人医院的这部分文本中不仅没有任何有关自然环境的描写，而且还通过主人公的第三人称有限叙述视角来体现主人公对医院这个非生态性地方缺乏地方意识：塔尤总感到自己“长时间地处在一片白雾中”；医生们询问病情时仿佛是在和他这个“隐形的散雾”说话；他眼前只能看到物体的轮廓，自己也只剩下“轮廓”和“内在的空洞”；“过去的影像和记忆无法穿透这片雾”，于是他就在这“没有痛苦只有灰白色”的世界中存在着（14-15）。
当仅凭借科技与药物治病的白人医院面对“现代性”所导致的精神疾病束手无策时，治愈精神创伤的重任便在作者西尔科的精心设计下由印第安典仪来承担。当然，这些典仪本身并没有任何神秘力量，药师们给塔尤喝的茶水也绝非灵丹妙药。真正发挥精神治愈作用的其实是典仪中所蕴含的印第安人生态思想中的地方意识。在长期栖居自然的生活中，印第安人形成了生态整体主义思想，认为人与山脉、河流、动植物息息相关、相互依存，人是自然共同体的一员而非世界主宰。在这种“人与自然万物同宗同源”（Snyder，1980：273）的思想指引下，他们格外重视人与自然环境的情感联系，即地方意识。为体现这种生态思想，西尔科在涉及药师进行典仪治疗的情节中加人大量对生态性地方和人物对自然感知的描写。
药师库尔什在对塔尤进行典仪治疗时充分运用古老的印第安吟诵语言来描绘拉古纳一普韦布洛村落附近的山洞这一自然景观，以此唤起塔尤童年到那里玩耍的回忆，激发其地方意识。
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