描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506873475
快节奏的社会，古老而富有营养的历史文化往往需要择精与浓缩，好读易懂、简明扼要是浓缩的要旨，中国书籍史传馆·中国史略丛刊系列即为此而生。简言之，该系列是当代读者和传统文化之间一座安静而宽阔的沟通之桥。
《中国思想小史》一书以中国思想的普及为出发点，用简明通俗的语言和短小精悍的篇幅，叙述了自原始社会到“五四新文化运动”各历史时期思想的特征、形成和发展过程，以及它们的作用和影响，*程度地满足了社会大众对思想史的需求。
名家撰小史 神笔写春秋
——写在前面的话
中华民族在人类文明史上曾经谱写出壮丽篇章，对人类的进步与发展做出不可磨灭的贡献。自上古的唐虞时代，直至清中期的“康乾”盛世，中华文化经过几千年的发展，不断延绵、传承、创新。中华文明成为世界历史上的奇迹，绝非偶然。这不仅深刻反映社会政治和历史文化根源，更重要的是，由于勤劳的华夏子孙不断积极进取以及思想的开放与包容。秉承着特有的“观天下”思想，使其文化内涵极具先进性、开放性、吸收性和宽容性。
在中华民族悠悠五千年的光辉历史上，卷帙浩繁的史书典籍就是*有力的证据。追溯到几千年前的夏——我们就已经能看到文明的弥端，简单且不完整的政治制度，粗糙但不乏艺术的工艺制品；商周在夏的基础上进一步发展。到了春秋战国时期，历史上*次大分裂、大动荡时期，虽然造成了不可估量的破坏，但却催生了思想与文化的黄金时期——百家争鸣，各种思想激烈交锋，碰撞出先进思想文化的火花，将历史向前推进到封建社会时期。秦的统一在历史主线上是极重要的一环，结束纷争，建立起*个大一统的封建君主制国家以及一系列比较完备的政治制度。两汉在秦的基础上又进一步发展完备，巩固了大一统局面。之后便是历史上第二次大分裂大动荡时期——三国及魏晋南北朝。随之对应出现的是思想与文化的小高峰，也对历史产生了重要影响。隋唐，这是每一个华夏子孙都乐于谈及的一段盛世。无论是政治、经济还是文化、艺术与对外交流，可谓是历史的*。现在提到唐朝，我们立刻想到的就是“雍容华贵，太平盛世”。之后的元明却是开始了“下坡路上的向前进”，虽然在发展前进，社会经济也很繁荣但却逐渐走向没落。清朝，则更是一段没落、悲痛的历史，是国人不愿提及的伤痛……
粗略梳理一下中国的历史主线，有兴起、有发展、有高潮、有没落……这是无法扭转的历史规律。“读史使人明智”，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律。对于现代文明而言，读史明智就是可以从历史中吸取经验教训，得到人生的智慧，实现对现实思考的升华。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”我们的今天就是从历史中发展而来的，所以要弄清楚事物的来龙和去脉，就必须好好学习历史、研究历史。我们要意识到自己正是生活在历史之中，忘记历史的国家和民族，是没有希望的。所以，要充分认识学习历史的现实意义。
汉班固评价司马迁说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”纵观目前热播的古装剧和一些书籍，不仅缺乏洞察历史和发现真相的勇气和思想深度，更不具备*基本的敢对权力说真话的批判精神。不仅缺乏司马迁这样的古人思想，更不具备梁启超、严复等“晚清”一代和胡适、陈寅恪等“五四”一代知识分子的启蒙自觉，为真理呐喊的精神。
我们编辑出版这套《中国史略丛刊》丛书的目的很明确，精选中国近代史上一批学贯中西，博古通今大师的经典著作。这些殿堂级大师所处的时代正是国家惨遭西方列强蹂躏的19世纪末至20世纪上叶，是西学东进，西方思想得到广泛传播的时代，亦是一个历史激变的时代。他们怀有一个赤子之心，秉承“独立之精神、自由之思想，为后世学人表率”之旨，撰写了对当时及后世中国学术发展与演进均产生巨大影响的经典学术著作。我们在这套丛书中，主要以学术领域史学著作为主，包含了政治、历史、哲学、文学、艺术、建筑等多方面的学科。这些著作有的篇幅不长，言简意赅，但极具可读性。
这套丛书的整理出版，均以民国时期的初版为底本，采用横排简体字排版，以现代汉语标点符号标点。
原始的中国民族并不是整个的，极概括地分起来至少也可以分为八九个不同的民族。a 各种民族占据的环境既不同，又因古代交通不便，彼此声息隔绝，无从交换意见，结果自然易于造成特殊的思想。这种思想后来有的澌灭无闻，有的日益光大，有的与他族思想相互混合，造成今日整个的中国思想，其情形各不相同。已经澌灭的思想，我们今日考证起来，尤为困难。大抵民族思想之发展迟速，内容丰啬，与民族所处的环境大有关系。原始的许多中国民族之中，其较有独立的思想系统堪令人注意者，仅有分布黄河流域的诸夏族，和淮水流域的东夷族。此外巴蜀民族虽有文化，而因与中国交通较迟，纪载已多轶灭，无从考起；荆蛮、氐羌等族文化较低，表现甚少；闽粤、北狄、西藏诸族，距中原荒远，文化发展也较后，更无思想之可言。惟今日盘踞珠江上流山地之苗族，古代相传分布的势力较广，文化的开辟也较早，其思想内容也有可以注意之处，惜乎可考的纪载也不多了。
在这许多民族之中，最可注意的自然是诸夏族，因为他是中国民族的主干，他的文化发达也最早，流传下来的也最多，所以无论是任何种类的中国历史都不能不以他的事件为主干。诸夏族的来源有人说是从中央亚洲迁来，有的说是中国土著，我们姑不具论，总之自有历史以来，这个民族业已盘踞在黄河流域的中部，即今河南省及山东省的西部，山西省的西部一带。这一带地势平衍，土脉肥沃，易于产生文化，但气候并不甚热，在古代水患也较多，故人民不能过于逸乐产生很高尚的思想，只有与生活有关的平实思想容易成立，故其思想多趋于稳健切实。这一块大平原
之中，除了西方有山岭以与陕甘一带的氐羌族（戎人）相隔离之外，南北东三面都无险可守，和异民族容易接触，南方则有苗族，后来的荆蛮不知与苗族是同种否，大约彼此接近，东方则有东夷，北方则有北狄，除北狄因环境不良，略无文化及思想可考见外，苗族及东夷的文化发展也都很早，都有独立的思想系统，可以与诸夏相交换。上古诸夏族的敌人，最初是苗族，其后是东夷。苗族自黄帝斩蚩尤于中冀，尧胜南蛮于丹水之浦以后，逐渐失败南窜至长江流域，已失了与诸夏冲突的机会。他们的思想一部分被诸夏族吸收，变成中国民族思想的一分子，大部分犹遗留于江汉之间，直到楚国开化始挟之以与中夏思想相颉颃。东夷族与诸夏族之开化时期迟早大约相仿佛，地势实逼处此，彼此冲突最多，融会也最深。今日所传的种种诸夏文化及思想之中，所含东夷族思想成分最多。上古诸夏族所传的圣人，如伏羲、神农、虞舜等，多不能谓为与东夷族无关。直到大彭霸于夏末，殷商代夏而兴，淮夷、徐戎叛于周初，徐偃王称霸于西周中叶，东夷族之势力犹倔强不伏，有与诸夏族代兴之势，可见其强了。治上古中国民族思想史者，对于苗、东夷二族与诸夏族的关系，是不可不注意的。
上古诸夏民族思想是怎么样呢？也是和其他原始民族一样，应该从神话一类的荒唐传说中去找的。中国的神话材料虽也不为不多，但于研究上古的思想上看起来，价值并不甚大，因为大部分的故事都是从战国以至汉朝才出现的。譬如神话最多的纬书，内有关于开辟及古代史迹的神话，但全系汉朝的迂怪儒家所捏造，并不足以代表初民的思想。其次如《淮南子》中神话也最多，《淮
南子》所采多系当时社会的传说，与向壁虚造者不同，故较有价值，其中如女娲补天、姮娥奔月等故事，更值得令人注意。不过《淮南子》是代表道家和阴阳家思想的书，所采撷的区域，又是
在江淮流域，则此种神话之来源与阴阳家不无关系，阴阳家的思想多与诸夏的传统思想不同，具有海国的气味，与其谓为代表诸夏族，无宁谓为代表东夷族。其他《庄子》、《列子》等道家的
书中的神话也可以同样性质视之。故真正代表诸夏族之神话仍只能于《诗》、《书》、《易》等五经中求之，就中《春秋左氏传》载神怪事较多，可以考见上古诸夏族神话之一斑。
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