描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550218390
哲学大师尼采以生命透析人生的本质
活出生命的意义 探索人性的价值
贴近大众生活、话语入木三分：时下，大众的视野由生存需求渐渐转向精神需求，对生活的意义产生困惑。本书为读者提供精神层面的帮助，探寻生活本质。
尼采的话题热度居高不下：尼采的哲学思想自传入中国以来，一直被各个领域的热烈讨论，他的经典言论至今仍活跃在大众的话语中。备受周国平、茅盾、木心等学者的推崇。
经典畅销黑金系列新成员：黑金系列是公司着力打造的畅销图书品牌之一，该系列图书由于从内容到装帧都非常经典，因此备受大众喜爱，一直畅销不衰。
思想界的起义 / 05
知识和逻辑的起源 / 08
“认识”的起源 / 13
偏见的“科学” / 16
理智的良知 / 19
平庸之中藏有真理 / 21
哲学与天才 / 25
对于“伟大”的诠释 / 27
伟大的健康 / 30
信仰的陨落 / 32
亲历的哲学 / 35
哲学的命题 / 39
论生命的理性 / 43
生命的关照 / 46
力量意识 / 49
伪善的科学 / 52
我们的空气 / 57
哲学家的责任 / 59
追求真理 / 62
超然的道德
道德认识的差异 / 66
用来装扮的道德 / 69
道德在欧洲大陆的表现 / 73
有关爱情与美德 / 75
清醒与面具 / 78
洁净的本性 / 80
保存本性与绝对的责任 / 84
被“病态”的怀疑论 / 86
谦虚的品格 / 91
愚蠢与美德 / 94
认清道德的面孔 / 96
忧虑和偏见之于道德 / 100
无聊的道德哲学 / 102
善恶之辩 / 104
道德矛盾的价值 / 106
人的蜕变 / 109
人，面向人 / 111
人与人的差别 / 113
爱情观之男女有别 / 115
女人的独立性 / 118
未来的“人性” / 122
道德的培育 / 125
远离怨恨 / 128
论道德即是偏见 / 131
论“弱者”的卫生 / 134
心灵上的天才 / 137
心灵的隐居 / 141
虚荣与高贵 / 144
何谓高贵 / 146
人的至高境界 / 150
人性的价值
重新估算所有的价值 / 156
理性的思维认知 / 159
生命的价值解释 / 160
文明的价值关联 / 163
对于人性的阐释 / 167
呼唤强者的时代 / 170
社会的未来利益 / 173
追求真理的原动力 / 175
哲学与哲学家 / 179
功利性的价值判断 / 181
工作与无聊 / 183
腐败的特征 / 186
哲学家自身的贫困 / 189
意志的自由 / 191
人类的谬误 / 194
对于神圣谎言的批判 / 197
“解脱一切罪孽” / 199
人性的虚无 / 202
对于世界的解释 / 205
洞悉世界的本质 / 208
对欲望的信仰 / 209
艺术的灵魂
什么是哲学家 / 214
古代宗教的余绪 / 215
德意志精神的探险 / 219
信仰的需要和使命 / 221
镜中的反照人生 / 224
生活的热忱 / 226
历史意义的定位 / 228
精神基本意志 / 230
致现实主义者 / 234
论诗的起源和艺术的功用 / 237
善良的审美 / 241
艺术家的自负 / 243
德国的音乐和语言 / 247
对艺术的感激 / 250
向艺术家学什么 / 252
何谓浪漫主义 / 255
教诲的艺术 / 259
德意志的深沉 / 260
音乐与人生 / 263
艺术的意志力 / 267
爱的心理学特征 / 270
爱与美的升华 / 274
——周国平
尼采是一片“奇异”的山水，一夜的风雨，启发我们，警醒我们，而不是一条道路引我们到一座圣地。
——冯至
我常常能够感觉到，如若用这样的良知去衡量，那么一个人身处人满为患的大都市就像孤身在荒漠中一样。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用自己的尺度来衡量一切。他会觉得这个好、那个坏；而当你说这种衡量标准并不准确时，没有人会觉得羞愧，同时也不会有人表示愤怒，他们只会对你的怀疑付之一笑。
其实，大多数人事先并不知道赞成这个或反对那个的最有把握的理由是什么。他们只是一味地相信，并以此作为自己的生活信念。当然，他们也不会去花费心思去研究这个理由。然而，人们并没有因此而感到鄙俗和不齿，即使是最有天赋的男人和最高贵的妇人也常在“大多数人”之列。
但是，对我来说，善良、机智和天才又算得了什么呢？如果一个人在自己的信仰和评价中坚持马虎的态度；如果“对每件事都应有确切的把握”对他来说既不是内心最深切的要求和最诚挚的愿望，也不是用以区分人的高低的尺度。那么，这至少暴露出某些虔诚的人们对理性的憎恶和良知的泯灭！可是，就是有一些人，他们已经身陷这种重复一致的论调、莫名其妙的不确定性和多义性的存在里面。不去追问，更没有追问的欲望和兴趣，甚至他们还往往通过嘲笑发问者的呆滞来表达自己的憎恶之情。这便是我所认为的鄙俗和不齿，也是我要在每个人身上首先寻找的一种情境。
某种愚昧的思想一再说服我，让我接受只要是人都有这种情感的观念。我想这恐怕就是我的不当之处了。
一切高尚、慷慨的情感对卑贱的人来说都显得毫无意义，因而也是不可信的。当他们听到有关这种情感的讨论时，只会眨眨眼睛，似乎想说：“也许这些东西是有一些好处的，可无论如何我是看不到的，谁能够透过墙看到那边的东西呢？”他们对用怀疑的眼光审视着高尚的人，就好像高尚的人正在隐秘的小道里找寻什么好处似的。一旦他们确信高尚的人并没有捞到任何好处，就会立刻换上一副得意的表情，蔑视和嘲笑高尚的人的快乐，把他们当傻瓜来看。“一个人怎么能在处境不利时还高兴得起来呢！怎么会眼睁睁地甘于身处不利境地呢！那一定是受了所谓的高贵的人的影响，失去了理性，出现了一种病态反应。”他们这样想着，随即又投去轻蔑的一瞥。他们是多么鄙视那些疯癫的人从坚定的思想中所滋生的欢乐啊！
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己的利益，他们一心都只想着怎样得到更多的实惠和好处，并且这种思想已经根深蒂固而且非常强烈了，甚至已经超越了本能的限制。他的智慧与情感就是绝不让本能误导自己去做无利可图的事情。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能，当他处于巅峰状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾自己的安危冒死保护自己的幼崽，或者在发情期追随异性而毫不顾及危险与死亡将至。它之所以会这样做，是因为它将所有的喜悦全部贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥夺的可能。于是理性被暂时中止了，它的身心已经完全被喜悦和担心控制了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那些高尚和慷慨的人一样。
如果高尚的人的这种喜悦或者痛苦的情感趋于强烈，那么理智在它们面前，往往不是保持缄默，就是屈尊为它们服务。就像人们通常所说的“激情”，情感一旦爆发，心就跑到脑子里去了。（当然，有时也会出现所谓的“激情倒错”的反面情况。比方说，有一次，一个人把手放在丰塔纳的心口上，丰塔纳问他：“您感觉到什么了吗？我最宝贵的还是我的大脑啊。”）这种激情是非理性的。在卑贱的人看来，高尚的人所谓的激情是向着客体而发的，而客体的价值是虚无缥缈的。他们总是受食欲的支配，因此感到十分恼怒。可是即使这样，他们还是可以理解那促使人变为暴君的饥饿的刺激，但却不能理解为何有人能够为了追求知识领域的某种激情而置自己的健康与名誉于不顾？
高等一点儿的人致力于尝试一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎并不美好的事物。他们的价值标准和一般人不同。不过在大多数时候，他们又认为自己的价值标准与常人无异，还将他们的价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值。这样，他们的内心便在理解困难与不切实际中挣扎。他们深信自己具有潜藏在所有人心中的激情，并且对此极为热衷，还大加辩护。
如果这些特殊的人并不了解自身的特殊性，那么他们又怎么能够去了解卑贱的人，并且正确地评估世情常规呢！这也是他们认为世人愚昧、不当和空想的地方。他们对世界的混乱状态惊讶不已，为何世间有“亟待做”的事情呢——这恰恰就是高尚的人的不当之处。
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