描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787567555570丛书名: 大夏书系·教育经典
深入了解杜威在华讲演全貌、窥视近代中国教育发展状况的经典之作；
61篇讲演，皆由近代著名教育学者根据现场讲演翻译而成，原本地保留了杜威教育思想的原貌；
阅读一篇篇讲演，仿佛亲临现场，不仅可以跟随大师在近代中国教育的特色中沉浮，而且可以从当时的教育问题、教育趋势中略窥中国现代教育的发展源流。
编辑篇章：
《前言：杜威教育思想与近代中国教育》p001
《关于教育哲学的五大讲演》（在北京的讲演） p005
《教育与学校的几个关键问题》
（在南京高等师范学校的讲演） p068
《伦理讲演纪略》（在北京的讲演） p305
001 前言 杜威教育思想与近代中国教育
一
教育哲学
005 关于教育哲学的五大讲演（在北京*的讲演）
068 教育与学校的几个关键问题（在南京高等师范学校的讲演）
二
社会教育
124 教育与社会的关系（在上海松江的讲演）
127 教育与社会进化之关系（在扬州的讲演）
130 专门教育之社会观（在上海同济学校的讲演）
133 社会进化（在上海青年会的讲演）
136 学校与社会（在苏州的讲演）
140 教育行政之目的（在苏州的讲演）
144 教育与社会之进步
147 美国教育会之组织及其影响于社会（在福建省教育会的讲演）
150 教授青年的教育原理（在女子高师的讲演）
153 教育之社会的要素（在济南的讲演）
157 学校科目与社会之关系（在济南的讲演）
161 中国学校的科目问题（在济南的讲演）
165 学校教育务必与社会生活联络（在济南的讲演）
三
学校教育
172 经验与教育之关系（在南京的讲演）
175 教育之要素（在南京的讲演）
178 “自动”的真义（在扬州的讲演）
180 智慧度量法的大纲（在常州的讲演）
183 造就发动的性质的教育（在杭州师范学校的讲演）
186 教材的组织（在徐州的讲演）
189 试验主义（在无锡的讲演）
192 自动的研究（在福州青年会的讲演）
194 天然环境、社会环境与人生之关系（在福州青年会的讲演）
197 教育之心理的要素（在济南的讲演）
四
平民教育
206 平民主义的教育（在上海的讲演）
212 平民教育之真谛（在浙江教育会的讲演）
218 平民主义之教育（在江苏教育会的讲演）
225 平民主义之精义（在南京的讲演）
227 公民教育（在上海浦东中学的讲演）
230 国民教育与国家之关系（在福州青年会的讲演）
五
职业教育
236 职业教育之精义（在中华职业教育社的讲演）
240 职业教育与劳动问题（在中华职业教育社的讲演）
243 工艺与文化的关系（在上海南洋公学的讲演）
245 普通教育与职业教育之关系（在上海沪江大学的讲演）
248 教育与实业（在苏州的讲演）
250 读书与工作结合（在福建省立蚕业学校的讲演）
252 教育与实业（在福州青年会的讲演）
六
大学教育
257 大学与民治国舆论的重要（在北京大学的讲演）
259 大学的旨趣（在厦门大学的讲演）
七
现代教育
266 现代教育之趋势（在北京美术学校的讲演）
280 学问的新问题（在北京尚志学校的讲演）
286 教育的新趋势（在徐州的讲演）
289 现代教育的趋势（在厦门集美学校的讲演）
293 小学教育之新趋势（在杭州的讲演）
八
伦理教育
298 教育答问（在南京高等师范学校的讲演）
302 品格之养成为教育之无上目的（在山西太原大学校礼堂的讲演）
305 伦理讲演纪略（在北京的讲演）
344 习惯与思想（在福州青年会的讲演）
347 自动道德重要之原因（在广州国立高等师范学校的讲演）
九
学生自治
354 学生自治的组织（在北京的讲演）
358 自动与自治（在福建中学的讲演）
364 学生会的宗旨与办法（在湖北学生会的讲演）
十
教师职责
370 与贵州教育实业参观团之谈话（在北京大学哲学教研室）
372 教育家之天职（在南京的讲演）
375 教育者的天职（在上海第二师范学校15周年纪念会上的讲演）
378 教育者之责任（在南通的讲演）
383 再说教育者的责任（在苏州的讲演）
386 教育者为社会领袖（在福建省立师范学校的讲演）
389 教师职业之现在机会（在北京高等师范学校的讲演）
394 教育者的工作（在济南的讲演）
399 后 记
前言
杜威教育思想与近代中国教育
尽管现代美国教育家杜威（John Dewey，1859—1952）作为一位具有世界性声誉的教育家，曾对世界上许多国家的教育产生了影响，但是，他的影响在中国。由于杜威亲自来中国访问和讲学，再加上他在哥伦比亚大学任教时的学生胡适、陶行知、陈鹤琴等人的宣传，使得实用主义教育思想在20世纪前半期的中国成为一种传播极广的教育思想，其影响超过了任何一种西方教育思想。胡适在《杜威先生与中国》一文中曾这样写道：“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”[1]原北京大学教授、现代中国教育学者吴俊升在增订《杜威教授年谱》时也强调指出：“中国教育所受到外国学者影响之广泛和深远，以杜威为人。杜威所给予外国教育影响之巨大，也以中国为国。”[2]美国教育学者施瓦茨（B.
Schwartz）也指出：“在20世纪中国的学术史上，约翰·杜威与现代中国之间的交往是吸引人的事件之一。”[3]总之，在教育界，西方著名学者中熟悉中国的人当首推杜威，中国学者熟悉的以及对近代中国教育影响领域广、程度深和时间长的西方学者也当首推杜威。
关于教育哲学的五大讲演》（在北京*的讲演） p005
一
我开端先要提出两个问题：个是为什么要有教育？进一层说，为什么教育是不可少的？第二个是为什么要有教育哲学？进一层说，为什么教育哲学是重要的，是不可少的？
解答个问题，教育所以不可少的缘故，就是因为人类在婴孩时期自己不能生存，要是没有父母去教育他、扶助他，就不能成人了。有许多低等动物的教育，从小到大，不过都有偏于形体一方面的。人类却不能仅注重形体一方面，还有心理、知识、道德等各方面的教育也都应该注重的。因为人类的婴孩时期是个渐进的时期，什么人都要经过的。教育就是从这个婴孩时期渡到成人时期的一只摆渡船，所以，教育不是奢侈品，是必需品。简单说，教育所以不可少的缘故，就是因为“生”与“死”两件事。人类当生下来的时候，不能独立，必须依靠他人，所以有赖于教育；死去的时候，把生前的一切经验和知识都丢了，后世子孙倘要再去从头研究，岂非太不经济，甚至文化或可因此断绝。所以，因为人有死亡这一件事，也非有教育把他的经验和知识传之子孙不可。
解答第二个问题，我们并不是说教育哲学万不可少，不过是很重要。我们且从反面看，倘使人类没有教育哲学，对于教育事业必定不去研究、不去思想，但看人家怎么教，我也怎么教，从前怎么教，现在也怎么教；或学他人的时髦，或由自己的喜欢，成一种循环的、无进步的教育。这就是没有教育学说的流弊。教育哲学就是要使人知道所以然的缘故，并指挥人去实行不务盲从、不沿习惯的教育。
在一种保守的社会里，教育哲学是用不着的。从前的旧社会大概都持这种态度，近二三百年来方才有点进步。社会学上有个笑话，说在以前石器时代，斧头都是用石做的，后来有一个人发明了铁也可以做斧头，于是那时候的人就用他所发明的铁斧把他杀死。这虽然是个笑话，但社会的进化的确如此，往往自己不喜欢进化，也不喜欢别人进化。
但是，另一种社会里，学说却是不可少。这种社会不但不反对变迁，并知变迁不可没有。故能欢迎变迁的潮流，预料变迁的趋势，设法去帮助改良的人物做改良的事业。当现在变迁很快的时代，多少潮流在外面激荡，我们应该去选择哪一种是对、哪一种是不对，辨别哪一种是重要、哪一种是次要。当这时代倘没有教育哲学的指挥，一定不能从这许多互相抵触、互相冲突的里面，选出哪一种是我们应该采取的潮流趋势来。
教育与长进（growth）[1]是很有关系的，教育就是长进。没有教育，就没有长进。教育不进步，社会也不能进步。试看下等的动物，其初生的婴孩与父母大致相同，所不同者形体之大小而已；等级渐高，婴孩时期也渐久。一直到的人类，婴孩与大人便完全不同了。我们看了这个比例觉得很奇怪，以为阶级的人类，产生婴孩便应该立刻变成人，岂非可省许多事？讵知这正是人类的极大的利益。因为有了这一个很长的婴孩期，正可在此期内尽量地教育他。人类的进化全仗这婴孩期的长久。
再拿人类社会来看，也可以看出渐进的阶级。初民社会生活简单，教育也简单，不过在无形中的一种仿效罢了，就是现在的文明社会也大部分还是如此。他们没有学校的教育，只靠着直接的教育。一切人生日用的事，都是他们的教育。试看大多数的人，对于种种常识实在比我们多。他们虽然不曾受过有法式的教育，然我们不能说他们没有教育，不过他们所受的是“不文”（illiterate）的教育罢了。这种“不文”的教育，人类从前即使受到过也都是不知不觉的。后来渐渐进化，觉得一切知识的经验都不可不保存，使它传得远、传得久，于是文字也就发明了。
后世的人把文字当做一把钥匙，去从古人经验所得的知识库里面取出种种东西来应用，这实在是一件便宜的事。
不过，有了文字教育以后，人渐渐与以前直接的人生日用的教育愈趋愈远了。文字的教育、学校的教育，我们固然承认它是必需的。因为没有它，便不能把古人的东西保存起来、传授下去。但是，这与人生日用愈趋愈远的流弊却也不少，大略说，可以分下列三种。
（1）这种文字教育——学校教育——的结果，必定养成一种特别阶级。所谓读书人、文人、学者，都是从这种教育养成的。这种教育与旁的社会也很有关系。受这种教育的人大约只有三种：，是古时的祭司、牧师、握教育权的人；第二，是有权势的人，从前所谓治人的人；第三，是有资产的人。
（2）这种教育的结果，渐渐趋于保守古训和文字的方面。古代保存下来的东西固然是好的一部分，但是，大家把这保存下来的东西看得太重了，反把人类社会日用的教育看轻了，以为社会日用的教育不能算做正式教育的一部分。这就是第二个流弊。举一个很简单的例，譬如“culture”[2]这个词，本来是栽种的意思，是一件人生日用的事物。后来，把受过教育能通几国文字的人，也叫做受过“culture”的了。这就是从实用方面趋于文字方面的一个例证。这种趋势很可以从历史上看出来。欧洲数百年前，自然科学早已发明了，学校里面却还不曾将它收到课程表里去，间或收了也不能占重要的位置。从一般人的眼光里看来，以为这种自然科学比较那讲文字、讲道德的等等高深学问下贱得多。从前古希腊文明发达到这般地步却是不重科学，现在欧洲重文轻实的趋势，也还是受了古希腊的影响。
（3）这种教育的结果，使学校渐成独立的机关，与社会不生关系。社会上早已成为过去的东西，学校却还在那里教；社会上很有重大需要的东西，学校反不肯教了。大家看得教育当一件容易的事，以为只要一本书一般小孩子就办得到的，无所用其研究的。所以，学校变成了古的东西、守旧的东西。举一个西洋教育史上的例子：二三百年以前，欧洲商业很发达，那时候还没有轮船，所以商品都是大家合股装在帆船里运输的。因此，那时对于这件事的计算，如盈余分配等事非常重要，特在数学里面添了一门。现在轮船发明了，这种事实全没有了，但是，数学书里面关于这类计算盈余分配的算法，却想尽种种方法，不能把它废去。问他为什么呢，说是从前传下来的东西虽然没有用，也不能去掉的。
以上三种流弊，可以帮助我们知道教育哲学应该提出来要讨论的问题：（1）怎样可以使特别阶级的教育变成大多数、变成普及；（2）怎样可以使偏重文字方面的教育与人生日用的教育得一个持平的比例；（3）怎样可以使守旧的教育，一方面能保存古代传下来的好一部分，一方面能养成适应现在环境的人才。这就是教育哲学应该提出来讨论的问题。
以上三个问题当中，第三个为重要。我们是现代的人，是20世纪的人。以前保存下来的东西，当然是不够我们用的。我们应该想法子改造从前教育的目的、方法和材料，使它们适应现代的需要。
指挥教育、改造教育，好像驶一只船：装载货物固然应该持平，不要使它畸轻畸重；然装了以后，不能扬帆开驶，使满装了货物的船停在船坞里腐烂，当然是不行的。古代传下来的学问，就是装在船里的货物。现在的新潮流、新趋势，就是行船的风。我们应该使这满装货物的船乘风前进，不使它停在船坞里腐烂。
我开场从长进讲起，现在也用长进来结束。人类共同的组织，也从幼稚时代到长大时代。下等动物的繁殖，与它的父母没有分别。小猫大猫、小狗大狗，都差不多。两千年以后的猫，我们可以预料同现在一样；但是两千年以后的人类，我们可就不能知道了。所以，我们要是不喜欢暗中摸索、听其自然，就应该用教育哲学去指挥引导，按照我们预定的方针，达到我们希望的目的。因为人类的进化很难推测，若听其自然、暗中摸索，是非常危险的。教育所以重要，就是要使它免除这个危险。所以，教育不是个人的事业，是社会的、公家的、政府的责任，是人类社会进化有效的一种工具。
二
我先把上次所讲的总括起来：教育之所以必要，因为儿童初生下来很弱、不能独立，与成人相差的距离太远了，所以要有这个长时期的抚养、教育和训练。这就是教育所以必要的缘故。
因此，我们可以得到今天所要讲的教育的三个要点：（1）儿童的方面；（2）将来儿童要进去做人的社会方面；（3）介乎二者之间的学校和教材。第三点重要，因为它的目的是要使儿童进到成人社会里面去。教育哲学是指挥它联络儿童与社会两方面使它成一个过渡的桥或摆渡船。
因为教育是要把三方面调剂得宜，所以不是容易的事。
，要有对于社会生活的知识——社会的哲学——就是要对于社会有很明了的观察，知道它的趋势和需要，预备使儿童将来入哪一种社会为适宜。然后可以定教育的目的。
社会生活的知识使我们可以定教育的目的，这是远的一端。那近的一端就是儿童。儿童的意志欲望等，总之，儿童的心理学是第二件要知道的。譬如驶船一般，它的目的地固然不可不知道，但船的本身和船中的货物也不可不知道。社会是教育的目的地，是远的方面；儿童就是教育的本身，是近的方面，都是应该知道的、注重的。
单有上述两大端，还不能够做教育事业，因为还有介乎二者之间的学校和教材等琐细的事。历史、地理和自然科学等学科都不可不知道的，而且还须懂得这种学科的意义，一方面对于儿童有什么意义，一方面对于社会有什么意义。三者联络起来，然后可以当得教师、讲得教育。
因为教育所包的范围如此之大，所以是很困难的事业；也因为它所包的范围如此之大，所以是很有趣味的事业。试问世间哪一种职业所涵的方面有这么多，一方可以知道社会进化的情形，一方有可以研究儿童发展的机会，而一方自己还可以得到学问。这不是很有趣味的事业吗？
将以上所讲记在心头，我们可以看出从前种种教育方法和教育哲学的失败，都由于三方面调剂不得其平。今天所要提出来讲的，是从前的人把介乎二者当中的学科看得太重而却把儿童与社会两方面看得太轻的流弊。
学科容易脱离其他两方面而独立，因为学科是教师天天所见的东西。凡是近的东西天天见了，一定愈看愈大，并且能把其余的大东西都遮住了。正如拿千里镜来看近的东西一样。又如将一个手指放在眼前，可以把眼前的一切东西都遮住了。学科本来是联络儿童与社会的两岸的过桥，现在这过桥离了两岸而独立了。
把学科独立、与儿童实际生活脱离关系，其流弊有下列三大端。
（1）个流弊可以分三步：①学科与真生活断绝，生活自生活，学科自学科。②学科变成纸上的假东西，不是真实的东西。③学科在实际上不能应用。
显著的一个例，就是成人把自己的种种知识用尽方法缩成一小块，使儿童熟读背诵，或用韵语，或如西方宗教中用的问答体。一切道德都已改变了，文字也已改变了，他们都不去管它。久而久之，自然毫无意义了。
在创造这种制度的人，以为儿童将来一定能懂得的、应用的。其实终究不能懂得的，更不必说应用了。因为这种都是成人认为真理的东西，对于儿童本来没有意义。儿童的经验里面从来没有这些东西，自然不能懂得了。不能懂得，自然不能应用，自然对于行为不能发生影响了。儿童在未进学校以前，与他的母亲和他的同伴玩耍觉得很有意义，因为这些事都是他能懂得的、能用得的。一进学校便换了一个新天地，见的东西都是不曾见过的，听的东西都是不曾听过的。他于是以为学校里面这些东西本来与实际生活没有关系，本来只是骗骗先生的。我们费了多少时间、多少精力，在学校得了这样一个教的人和学的人都不希望实际应用的结果，这时间和精力不是完全白费了吗？
不但旧式的读经和宗教问答有这种坏结果，就是新式的各种科学，如历史、地理、物理、化学等，要是离开了人生日用去讲，其所得的结果也与旧式的教育完全一样。
譬如一个学化学的人，对于所学的东西只是认为化学科的东西、化学教室里头的东西，徒然记着许多符号、公式和种种实验的把戏。你若问他应用方面的，如肥皂怎样造法、为什么可以去衣服上面的污，他就不知道了。学植物、学动物的人也都如此。这种现象本来不能怪他，因为他本不知道所学的东西与人生日用有什么关系。所以，教育的人要是不把人生日用的实际生活放在心头，那么，无论什么学科都得到与旧式读经和宗教问答的同样坏结果。
这种结果还可以养成知行不合一。譬如某人学了许多学问，别人就名他为书生。这个书生的名字不是恭维他，是侮辱他，是表明他什么都不知道的意思。因为他所知的学问不能影响到他的行为，他的行为又不根于他所知的学问，于是养成人家看轻知识的一种习惯。实用教育之所以重要，就是这个缘故。说到实用教育，人家每每容易有一种误会，以为实用教育就是吃饭主义。其实不然。吃饭固然未始不重要，教师能教得学生得到饭吃，也是很好的。但是，这个实用教育的目的，是要使他用所学的东西，指挥他的一切行为；教的人能知道学科对于儿童和社会的意义，儿童也知道学科对于社会的意义。
（2）从上面个流弊看来，学科先与真生活脱离，次变成纸上的假东西，再次不能实际应用。这种学科，要是学生能用心去学它，也未始不可略有所得。无如与人生日用太没有关系了，儿童一见便生畏怯。即使勉强学它，也是看做例行公事、骗骗先生罢了。这因为儿童对于它全然没有兴趣，没有兴趣自然觉得学起来困难，自然常常有逃学的事了。
儿童因为没有兴趣，所以视求学为困苦的事。一般人——有许多学者——不晓得这个道理，以为人类的天性是不喜欢求学的，而人类的生活是不得不求学的；于是想尽种种方法去训练他，使他不得不求学。讵知他学了仍然不能知道。这就是学的东西与人生日用社会没有关系的缘故。倘若人们把要学的东西与人生日用社会连贯起来，那么儿童绝没有不喜欢求学的，因为好学正是儿童的天性。
我们试看儿童在未进学校以前，与他的母亲或同伴在一起的时候，何等喜欢求学：忽而问这样，忽而问那样。可见，儿童对于求学本有很大的喜欢的趋向。就是间或有几个例外，也一定或是白痴，或是心理上起了变态。因此，我们可以知道，现在学校制度的不适用，非但能使儿童本来喜欢求学的变为不喜欢，且能使他一见学问便生畏惧。这种学校制度还不是天天在那里造成一种人为的白痴吗？
西洋某国的修身书里面有一课讲学校内的义务的，是个问答的体裁。问的是为什么不应该逃学？那答语是个譬喻，谓牙齿痛了，应该就医，能忍得住痛苦的，一会儿就医好了，倘忍不住这短期的痛苦，那便永远痛苦了。这可见它的用意是根本承认求学为一件很苦的事体。
固然，我们总免不掉到牙医那里去就医。但这是偶然的、不幸的事体，是消极方面的，不是积极方面的。求学也是如此。困难痛苦都是消极方面的事。要是我们能够把积极有用的一方面提出来，决不会没有趣味的。
我们不要说儿童对于求学的苦乐关系甚小，要知它的结果影响于社会者很大而且很久。因为儿童学了这种讨厌的东西，将来走出学校以后一定不能在社会里去应用，社会便因此受了很大很久的损失。所以，我们应该去掉它的困难痛苦的一部分，提出它的有用处有趣味的一部分。工夫既省了，社会上也得应用了，儿童也不感受困难苦痛了。
（3）这种社会与学校分离的结果，其流弊在社会上是太不公平。一种书生是天生做的才具，能对于书本子上的学问有趣味。其余大多数的人，只知道五官接触的、能够实做的事体才有趣味，书本子上的趣味是没有的。结果，大多数的人遂没有求学的机会了。
加以书本子上的学问——文章、经传——在社会上很重要，于是，书生在社会上也占了重要的位置。其余大多数的人对于学问有没有趣味，却不去管它了。这还不是不公平吗？
因大多数的人对于学问没有趣味，所以我们应该改良学校的制度和教材，使他们也能感受教育的利益。倘是主张民治的教育——民治国家的教育——的，尤其应该注重大多数人的教育，使一般的工人、匠人、农人都能在民治国家、民治社会里尽一分子的责任。
今天所讲的多是消极的方面，下一次将提出积极的方面来讲。
……
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