海南海神信仰文化研究

时至今日，在海南人民的日常生活之中，仍然能够见到海神文化的深刻影响。而海南的海神文化也随着海南人民的足迹，传播至海外许多国家，只要是海南人足迹所至之处，几乎都能看到海南海神信仰文化的历史遗存或者是当代状况。海神信仰文化成为海南人民的重要文化符号，也是海南文化的重要表现形态之一。然而在一段时期以来，由于对民间信仰和民间文化的认识误区，许多人将包括海神信仰习俗在内的民间信仰文化视为落后的、迷信的、世俗的文化，以致一些海神庙宇、海神塑像均遭到一定程度的损毁，许多海神信仰活动也被予以禁止，也导致了大量的涉海民间信仰文化长期以来没有得到应有的重视、系统整理和研究分析。20世纪80年代以来，在“实事求是”和“解放思想”的时代潮流之下，民间信仰活动开始得以逐渐恢复，民间信仰文化研究也得以重新开展。特别是新世纪以来，相关研究进一步深入，这也为我们进行具有海南地域特色的海神信仰文化研究提供了极大的便利。 

《海南海神信仰文化研究》内容简介：海南是中国管辖海域面积*广的海岛省，海南文化具有鲜明而独特的海洋文化色彩，有着悠久的海神崇拜的习俗。然而长期以来，由于对民间信仰和民间文化的认识误区，视之为落后的、迷信的、世俗的文化，以致大量的涉海民间信仰文化没有得到应有的重视、系统整理和研究分析。本书以海南海神信仰文化为研究对象，对海南海神信仰的历史发展演变进行史学整理与分析，并对海神信仰现状分布作田野调查，在此基础上对海南涉海神灵结构体系、海南海神信仰与海南海洋渔业、海洋贸易、海洋移民的关系、海南海神信仰的特点作一一分析和整理，*后对海南海神信仰的构建和维系社会的积极功能进行分析和揭示。本书纲要：1、序章2、海南海神信仰的历史发展演变3、海南海神信仰的现状分布4、海南海洋神灵结构体系研究5、海南海神信仰与海洋渔业6、海南海神信仰与海洋贸易7、海南海神信仰与海洋移民8、海南海神信仰特点分析9、海南海神信仰与有序社会的构建和维系

作者：宋可玉
宋可玉，1982年生，武汉大学哲学学院研究生毕业，现于海南省委党校担任宗教学讲师，研究方向为中西比较哲学、宗教学、中国传统文化。

目录

绪言

一、研究选题意义

二、研究对象与内容

三、研究目的

章海南海神信仰的历史发展演变

一、萌芽：先秦及秦代时期

二、发展：两汉至唐宋时期

三、兴盛：元明清时期

四、走向衰落与开始复兴：近现代以来至今

第二章海南海神信仰的现状分布

一、祀奉海神庙宇之分布

二、崇拜海神信众之分析

三、日常信仰活动之概述

第三章海南海神结构体系与特点分析

一、海南海洋神灵的结构体系

二、海南海神信仰的特点分析

第四章海南海神信仰与海洋贸易

一、海南海洋贸易概况

二、海上航行诸神与海神祭祀

三、海南海神信仰与“海上丝绸之路”：以妈祖信仰为例

第五章海南海神信仰与海洋渔业

一、海南古代海洋渔业发展概述

二、海南渔民的海神信仰与祭祀

三、海南疍民的海神信仰与祭祀

第六章海南海神信仰与海洋移民

一、概述海南岛历史上的移民潮流

二、海南岛移民潮流与海神信仰的传播

三、海南人民“下南洋”与海神信仰的向外传播

第七章余论：海南海神信仰与建设和谐社会

一、促进社会和谐与团结稳定

二、推动文化传承创新和旅游经济发展

三、增进国际文化交流与维护国家统一

主要参考文献

附录1民间信仰文化的保护与开发

一、海南冼夫人崇拜概述

二、民间信仰文化的保护

三、民间信仰文化的开发

附录2海南省宗教旅游资源开发现状分析及对策

一、海南省宗教旅游资源概况

二、海南省宗教旅游的现状及特点

三、海南省宗教旅游中存在的问题

四、对海南宗教旅游中存在问题的原因分析

 

五、对海南省宗教旅游可持续发展的建议

一、研究选题意义

新世纪以来，由于海洋的全球战略地位不断提升，海洋文化的研究日渐成为当前的热潮，海南因其特殊的海岛地理、辽阔的海洋面积，以及与东南亚接壤的重要区域位置，而成为中国海洋事业发展的重点和热点，海南海洋文化的研究也成为研究的热点。司徒尚纪先生以为：“在经济全球化背景下，以海为商南海商业文化已获得新发展机遇。特别是2001年中国加入WTO，海洋将更加开放，市场竞争将会进一步加剧，商业贸易将以全球为大市场开展。……改革开放促进中西文化大交流、大碰撞、大融合和大整合，南海海洋文化由此经过蜕变、新生，集聚了巨大的文化势能，形成对外倾泻态势。”司徒尚纪.中国南海海洋文化［M］.广州:中山大学出版社，2009:60-61.应当说，海南海神信仰文化作为南海海洋文化的一个部分，也在这种交流、碰撞、融合之下，呈现出新的面貌，凸显了新的价值，并且有待于我们继续发掘其内在的价值。

海南省地处中国南端，以海南岛为所辖陆地主体部分，陆地面积并不算大，四面临海，所辖海洋面积却颇为广阔，往北以琼州海峡与广东隔海相望，往西以北部湾与越南海域相接，往东与台湾地区同属南海领域远远对望，往东南和南方则以南海与菲律宾、文莱、马来西亚、印尼为邻。海南居民自古以来主要居住在海南岛，多数居民都是生活在沿海地区，周边小岛适宜生活者少，多以渔期居住、过路休息为主。海南岛上的居民尤其是沿海地区的居民，其生产、生活、交通往来都与海洋密不可分，其历史与文化均被深深地打上了“海洋”的烙印。在论及海洋文化与海南文化之关系时，陈智勇先生指出：“海南海洋文化为海南文化的发展提供了源源不断的资源支持和强大推动力。几千年来，在海南岛这个热带海洋岛屿上积累了丰厚的海南文化。海南文化发展到今天，离不开海南海洋文化的富集与充实。例如，海南文化中丰厚的历史文化积淀，有相当部分来源于海南海洋的人文历史成分。又如海南文化中富于进取和开放的新鲜气息和开拓精神，正是来源于海南海洋那浩瀚壮观、自由奔放的自然天性。再如海南文化中包罗万象的包容精神，则来源于海南海洋那浩瀚无边的海洋景观,以及热带海岛源源不断的海洋移民波动潮。再如今天海南文化中日渐火爆的海南旅游文化，更是离不开海南蓝天碧海、椰风海韵所赋予的独特的海洋旅游景观的强力支持。”陈智勇.海南海洋文化［M］.海口:南方出版社，2008:9.

海南海神信仰文化的产生与发展，无不是渊源于千百年来海南人民与海洋相斗争、相共存的历史情况，换言之，海神信仰文化正是海南人民认识海洋、尊重海洋、利用海洋、珍惜与保护海洋的重要文化见证。了解海南人民与海洋之间的历史，理解海南海洋文化所独具的特征与内涵，离不开对海南海神信仰文化的探寻与挖掘。海南海神信仰文化不仅是海南海洋文化的一部分，而且是其重要组成部分，可以从深层次解释海南海洋文化的精神特征和气质禀赋。海南海神信仰作为一种宗教文化，与海南沿海社会文化之间有着紧密的内在的联系。西方宗教文化学家克里斯托弗·道森提出“宗教是历史的钥匙”克里斯托弗·道森.宗教与西方文化的兴起［M］.成都：四川人民出版社，1989:5.，在西方社会近代以前，宗教长期以来是文化的主宰，宗教中的精神信念、价值观念被内化为社会和个人的生活准则。在古代海南，海神信仰虽然没有占据宗教信仰的全体，因为沿海居民同样还有着与陆地生活相关的神灵信仰，但是海神信仰同样深入到了社会生活的方方面面，对当地文化的形成与发展产生了巨大的影响。海南海神信仰文化在当代社会依然具有蓬勃的生命力，与海南沿海地区居民的生产生活、传统习俗仍然紧密相连，与海南侨民的故土情结紧密相连，海神信仰文化中的妈祖信仰、冼夫人信仰已经成为海南的一张张“文化标签”，成为海南与国内外进行文化交流的平台之一。深入发掘海南海神信仰文化对于展示海神信仰文化在当代的社会意义与现实价值具有重要的意义。

同时，中国传统文化尤其是非物质文化遗产的价值得到越来越多的认可和重视，海神信仰作为海洋文化的组成部分，作为非物质文化遗产的重要部分，它的独特的社会文化经济价值也得到了认同。海南的“天后祀奉”被列入非物质文化遗产项目名录，琼海市的“祭祀兄弟公出海仪式”则被列入海南省省级非物质文化遗产代表性名录；同时，大量的涉及海神信仰的庙宇、文化遗址和遗存、海神塑像等均被列入各级文化保护单位。故此，不管是物质文化保护，还是非物质文化保护，都亟须在文化渊源与文化精神上，对海南海神信仰文化的历史与现状进行必要的梳理与研究。

更为重要的是，在南海诸岛中，至今留下了包括海南渔民在内的中国人民在南海经略开发的重要历史文化遗存，其中就包括海南渔民所建的大量涉及海神信仰的大小石庙。据学者研究论述：“目前，南沙群岛有据可查的庙宇史迹，共有太平岛(中国台湾管辖)、中业岛(菲律宾侵占)、南子岛(菲律宾侵占)、北子岛(菲律宾侵占)、西月岛(菲律宾侵占)、马欢岛(菲律宾侵占)、南威岛(越南侵占)、南钥岛(越南侵占)、奈罗礁(越南侵占)、鸿庥岛(越南侵占)等岛屿。”陈进国.南海诸岛庙宇史迹及其变迁辨析［J］.世界宗教文化,2015（5）.而据郝思德《南海文物》所附录“西沙群岛珊瑚石小庙登记表”，在西沙群岛的琛航岛、和五岛、北岛、广金岛、甘泉岛等岛屿上有渔民所建立的大小石庙14座，其中大多用珊瑚石所砌成，有的还祭祀有神像郝思德.南海文物［M］.海口：南方出版社，2008:181-182.。这些都是中国渔民、特别是海南渔民经略海南的重要物证。故此，对南海诸岛的石庙及其信仰历史文化进行必要的研究，对于展示和梳理中国人民开发南海诸岛的历史、维护国家主权和权益也具有重要的意义。

二、研究对象与内容

本书在研究对象上，其关键词是“海神信仰”，乃是以海神信仰文化为研究对象，即包括了涉及海洋神灵的崇拜、信仰活动及其相关的社会活动；同时在研究范围上限定为对海南省所辖地区，即包括海南岛以及南海地区诸岛上，自古以来海南人民活动范围内的海神信仰文化之梳理和研究。当然，也适当地拓宽为对海外的海南籍华人华侨之海神信仰。曲金良先生主编的《海洋文化概论》以为：“海神是涉海的民众想象出来掌管海事的神灵。”曲金良.海洋文化概论［M］.青岛：中国海洋大学出版社，1999:143.海神在本质上具有虚构的特征。但是，本书所论及的海神信仰，并不是特指信仰掌管海事的神灵，如四海海神、海龙王、妈祖等，而是泛指对涉海的神灵或神物的信仰，它是涉海民众在涉海生活中将海洋观念的一种超自然、超社会力量的外化活动，它的来源和组成成分非常复杂，它既包括了对掌管海事的神灵的信仰，也有对虽未有掌管海事职能但是具有超自然力量对人涉海的生产、生活具有影响力的神灵或神物的信仰。毋庸置疑的是：“海神信仰是一种复杂的文化现象。不同时代的海神虽明显具有原始宗教、宗教以及民间迷信的浓厚色彩，但也折射着不同时代的涉海者们渴望开发利用海洋、征服海洋的殷殷期盼。人们创造了形形色色的海神加以顶礼膜拜，并不是为了远离大海，而是希冀借助所信奉的海神的超自然神力来亲近大海，来驾驭利用大海。”曲金良.海洋文化概论［M］.青岛：中国海洋大学出版社，1999:151.故此，我们在考察海南海神信仰的过程中，令人关注和动容的，倒不是人们在虔诚膜拜海神的“迷信”，而是他们在长期与海洋打交道、向海洋进发中的昂扬的积极斗争精神。

同时值得注意的是，在本书中所使用的“海神”这一概念，我们强调其为泛指在人们的日常经济社会生活中，与海洋生产、生活、交通等相关的所信仰的神灵。特别是在民间有许多的神灵，在中国大陆、内陆地区，是作为一般陆地神灵、湖河水神灵来予以崇拜，但是在海南地区却有所转变，成为具有海洋信仰性质的神灵。如关公信仰，在大陆地区的关公信仰一般与海洋无涉，但是在海南海口地区，特别是海甸岛诸沿海村落，都是将之作为海洋神灵予以崇拜，渔民在出海捕鱼、乘船远行之前都会前往村里关公庙等庙内焚香祭祀，祈祷在海上出入平安，具有较为明显的海洋信仰性质。同时，海南岛沿海渔民也多在其渔船上设立关公等神位，祭祀以及祈祷捕鱼丰收和航行平安。又如伏波将军信仰，在中国内地的很多地区也有伏波将军崇拜信仰，但是一般与海洋没有关涉，而在沿海地区，特别是在海南岛，则是具有较为明显的海神信仰特征。

在研究内容上，本书除“绪言”外主要分为七章。章“海南海神信仰的历史发展演变”，主要论述先秦及秦代时期，经两汉至唐宋以及元、明、清时期，直到近、现代以来海南海神信仰文化的历史，以所崇拜信仰的海神论述为主体，试图初步勾勒出海南海神信仰文化发展的历史。第二章“海南海神信仰的现状分布”，对当前海南岛以及海南省所辖南海诸岛所祀奉海神庙宇之分布做一简要论述，并对崇拜海神信众和日常信仰活动等进行必要的分析论述。第三章“海南海神结构体系与特点分析”，主要是针对海南海洋神灵的结构体系、海南海神信仰的特点等予以分析。第四章“海南海神信仰与海洋贸易”，在论述海南海洋贸易概况的基础上，初步分析海上航行诸神与海神祭祀的关系，并以海南妈祖信仰为例，阐述海南海神信仰与“海上丝绸之路”的渊源与关联。第五章“海南海神信仰与海洋渔业”，概述海南古代海洋渔业发展，并对海南渔民和海南疍民的海神信仰与祭祀进行必要的分析。第六章“海南海神信仰与海洋移民”，重点阐述海南岛移民潮流与海神信仰的传播，以及海南人民“下南洋”与海神信仰的向外传播。第七章“余论：海南海神信仰与建设和谐社会”，提出海神信仰文化可以促进社会和谐与团结稳定，推动文化传承创新与旅游经济发展，增进国际文化交流与维护国家统一。