描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787108062093
此书的许多看法、命题与当前流行的美学理论与方法有很大的差异，力图摆脱美学研究脱离历史的语境而只在流行的哲学概念上兜圈的趋势。因此，本书不是哲学家高头讲章的形而上学教条的指导，而是对不同历史时期、不同审美现象、具体审美情景的实证分析。
西方人类学、文化学、考古学、民族学、神话学、宗教学、民俗学、精神分析学的理论，也给作者提供了从文化上来探讨人类审美意识发生之利器。得以在已经被现代学科划分为不同领域的学科体制中，用繁多的材料编织出一个能为现代人所认识理解的丑怪的世界。作者大量参考了泰勒、弗雷泽、列维·布留尔、列维·斯特劳斯、卡西尔、蓝德曼、麦克斯·缪勒、弗洛伊德、荣格、苏珊·朗格、阿恩海姆、卡冈、贝尔、冈布里奇等人对西方类似丑怪的图腾等的分析，以及文化人类学和神话-原型的方法，尤其是拆半的理论，来解释中国的丑怪现象，也是中西比较方面有益的尝试。
人类的美学思想，不仅应当研究美，研究审美意识的产生和发展；而且也应当研究丑，研究审丑意识的产生和发展。本书正是开辟了中国美学研究的新路子，填补了中国关于“丑怪”这一美学现象迄今尚无人专门研究的空白，具有较高的学术出版价值。
此书通过对汉以前上古时代的文字、图式、器物、神话等的分析，来研究中国的丑怪。更深层次则是探讨中国文化在其发生阶段从自身经验出发观察自然、社会、人生时产生的种种惊异，并根据自己存在的价值而判断其为美或丑。虽然本意是从丑出发来探讨审美发生学，但研究的结果却发现审美的起源实际上根本不存在，存在的只是对怪异的警觉，是基于人的经验判断中的自我安全与快乐的生命直觉。
序 / 蒋孔阳
引子
一、 引论: 说美、论丑、谈怪
（一） 从“子不语”说起
（二） 丑、怪、怪诞与审美
（三） 丑与怪的研究方法
二、 史前艺术中的丑怪
（一） 人面鱼纹与鲧禹治水
（二） 神秘蛙纹与女娲神话
（三） 陶鬶、鸟图腾与太阳崇拜
（四） 图腾信仰与美丑效应
三、 青铜时代的丑怪
（一） “铸鼎象物”的审美观
（二） 怪物饕餮源流
（三） 一足之怪夔
四、 原始艺术中的拆半表现与审丑
（一） 何为拆半表现
（二） 拆半表现的类型
(三) 拆半表现的起源
(四) 拆半表现的审美特征
五、 《山海经》等古籍记载的怪异
（一） 《山海经》是一部什么样的书
(二) 《山海经》是图腾社会的史志
(三) 《山海经》中的丑怪
(四) 丑怪与善神
(五) 《山海经》以外的古记异之书
六、 中国神话中的怪诞精神
(一) 神话与丑怪
(二) 中国神话中丑怪的类型
(三) 《楚辞》的怪诞之美
七、 怪龙怪凤的起源
(一) 怪诞: 动物与植物的杂糅
(二) 怪龙面面观
(三) 说怪凤
八、 汉画像石中的怪异
(一) “十字穿环”: 汉代人宇宙观的符号象征
(二) “二龙穿璧”: 阴阳哲学的形象体现
(三) 伏羲女娲交尾图及其象征
参考书目
跋
初版后记
再版后记
有了上帝，也就有了魔鬼；有了天堂，也就有了地狱。这说明美丑不仅相去不远，而且相互依存和转换。人类的美学思想，不仅应当研究美，研究审美意识的产生和发展，且也应当研究丑，研究审丑意识的产生和发展。朱存明的《丑与怪》一书，开辟了中国美学研究的新路子，填补了中国关于“丑怪”这一美学现象迄今尚无人专门研究的空白，仅仅这一点，我认为存明同志的功劳，就是不可抹去的。
——中国著名美学家 复旦大学蒋孔阳教授
论著以独特的视角，在别人不太注意的领地开辟出一个新的研究领域。
论著的另一特点就是破译了一些中国文化研究史上的千古之谜。
——北京大学博士生导师傅刚教授
说“子不语怪”，又说孔子是怪物通，看起来是矛盾的，如果分析其历史背景，两者仍可统一起来。朱熹认为，孔子所避谈的怪、力、乱、神，是指“怪异”的、不合情理的事象。实际上，孑L子再三避开的，或者说不想谈的是超自然现象，也就是“神怪”“妖怪”“丑怪”的本源问题。这话当时是对子路而言的。子路幼年时曾为生活所迫，“负米于百里之外，往来于山间野路”[1]，经常出没于民间信仰中神怪出没的地方。虽然子路成人后在孔子弟子之中以大力有勇而闻名，但年轻时穿过幽暗深山的种种历险的恐怖体会一直记忆犹新，以至在潜意识中形成一种“情意结”，常常会不经意地向老师吐露出来。作为教育家的孔子，不愿和自己的学生谈论妖怪乱神有没有的问题，怕引起学生的不安。孑L子虽然力图不在学生面前谈论怪物，但在这方面他既非无知，也并非不关心。我们从子产逸闻中可以知道，孔子对丑怪鬼神之类是很通晓的。古籍中留下了一些这方面的逸事。
有一则被记在史书《国语·鲁语下》中。记载说一个叫季桓子的人，在挖井时得到一个陶罐，其中有一个羊形的东西，他不知道是什么，就去问孑L子，说：“我挖井时得到一个狗样的东西，先生看看是什么呢?”孑L子看后说：
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