描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787516166697
产品特色
内容简介
《反对理论家/两希文明哲学经典译丛》一、二卷为“反逻辑学家”，第三、四卷为“反自然哲学家”，第五卷为“反伦理学家”。此书内容丰富，论证严密，既为我们研究其他希腊哲学家提供了丰富的文献，也为我们充分展示了“怀疑论”这种独特的哲学——一种宗旨就是否定和取消哲学的“元”哲学。这样的“元”哲学的精神在近现代哲学中越来越兴盛，越来越不容忽视。理解它的古代形态，是理解其思想的一个相当有启发的路径。
目 录
2016年再版序
2004年译丛总序
为什么我们今天要读怀疑论（代译序）
部分 对逻辑学家
卷
章 存在真理的标准吗
节 论标准
第二节 论真理
第二章 真理标准三个方面的考察
节 “由谁评判”意义上的标准（“关于人”）
第二节 “通过什么”意义上的标准
第三节 标准的第三个方面：呈现过程
第二卷
章 “真的”事物存在吗
第二章 征象存在吗
节 不明白事物有哪几类
第二节 对征象的质疑
第三章 论证明
节 何为证明
第二节 证明的主题对象
第三节 证明存在吗？
2004年译丛总序
为什么我们今天要读怀疑论（代译序）
部分 对逻辑学家
卷
章 存在真理的标准吗
节 论标准
第二节 论真理
第二章 真理标准三个方面的考察
节 “由谁评判”意义上的标准（“关于人”）
第二节 “通过什么”意义上的标准
第三节 标准的第三个方面：呈现过程
第二卷
章 “真的”事物存在吗
第二章 征象存在吗
节 不明白事物有哪几类
第二节 对征象的质疑
第三章 论证明
节 何为证明
第二节 证明的主题对象
第三节 证明存在吗？
第二部分 对自然哲学家
卷
章 论神
第二章 神究竟存在吗
第三章 论原因和被动事物
第四章 论整体和部分
第五章 论物体
第二卷
章 处所存在吗
第二章 运动存在吗
第三章 时间存在吗
第四章 论数
第五章 论生成和毁灭
第三部分 对伦理学家
章 关涉人生之事的主要区别是什么
第二章 “好”、“坏”和“中性”的本质
第三章 “好”和“坏”真实存在吗
第四章 相信好的和坏的东西本性上存在，有可能生活幸福吗
第五章 那个悬搁判断一切关于“好”与“坏”之本质的人幸福吗
第六章 存在着任何生活技艺吗
第七章 生活技艺能教吗
译名对照表
在线试读
《反对理论家/两希文明哲学经典译丛》：
因为，如果存在者已经产生出来了，它或者是从存在者那里或者是从不存在者那里产生的。但是，存在者不是从存在者那里产生的。因为，如果存在者存在，它就不是产生的，而是已经存在了。存在者也不是从不存在者那里产生的。产生某物的东西必然同样分有实在的存在，所以，不存者在不能产生任何东西。因此，从以上两方面看，存在者不是产生出来的。
同样道理，存在者也不是二者的结合——即既是永恒的东西同时又是产生出来的东西，因为这两者相互排斥。如果存在者是永恒的，它就不是产生出来的；如果存在者是产生出来的，它就不是永恒的。因此，如果存在者既不是永恒的，也不是产生出来的，同时还不是既是永恒的又是产生出来的，那么存在者就不存在了。
此外，如果存在者存在，它或者是一或者是多。但是，正如我们将要表明的那样，存在既不是一也不是多，因此，存在者不存在。因为，如果存在者是“一”，它或者是一个非连续的量，①或者是连续性的统一体，或者是一个体积（ magnitude），或者是一个物体。但是，无论存在者是这些中的哪一个，它都不是一：如果存在者是一个非连续的量，它就能被分割开来；如果存在者是一个连续性的统一体，它就能被介割成几个部分；同样，如果存在者被认为是一个体积，它就并非是不可分割的；如果存在者是一个形体，它就是三维的，因为它有长、宽、高。但是，如果说存在者根本不是这些可能性中的任何一个，那是十分荒谬的，因此，存在者并不是一。然而，存在者也不是多。因为如果存在不是一，它也不会是多；多是诸个一的总和，如果一不存在了，多也随之不复存在。
这样，存在者不存在、不存在者也不存在，从这里看就非常清楚了，并且，它们——存在者和非存在者——并非都存在，也很容易证明。因为，如果不存在者存在，存在者也存在，那么就它们都存在而言，不存在者和存在者就是同一个东西，正因如此，无论是存在者还是不存在者都不存在。由于我们同意了不存在者不存在，并且还指出了存在者与不存在者是同一个东西，所以，存在者也不会存在。而且，如果存在者和不存在者是同一个，它们两个也都不会存在，因为，如果它们一对同时存在，那么存在者和不存在者就不会是同一个；如果它们是同一个，它们就不会是一对。由此可知无物存在，因为，如果存在者不存在，不存在者也不存在，存在者和不存在者也都不存在，我们除此之外也想不出其他可能性了，那么，无物存在。
我们接下来要论述的是：即使某物存在，它也不能被人们认识和理解。高尔吉亚说，如果被思维的东西不是存在者，存在者也就不能被思维。这一推理是合逻辑的，因为，如果我们把一个东西的属性想象成白色的，所思考的东西就是白的东西的属性；同样，如果思维物的属性是不存在的，存在者的属性也就不能被思维。因此，如下推理是正确的、前后一致的：“如果被思维物不是存在者，存在者也就不能被思维。”但是被思维的东西——正如我们将要确立的那样——（我们首先从这里开始）并不是存在者，因此，存在者不能被思维。实际上，被思维的东西不是存在者是显而易见的，因为，如果被思维的东西就存在，那么所有被思维的东西也都存在，而且是以人思想它们的方式存在着。然而这是有违常识的。因为，如果有人想到一个人在飞翔或者战车在碾过大海，这并不能就得出确实有人在飞翔或战车在碾过大海的结论。因此，被思维的东西不是存在的东西。而且，如果被思维的东西是存在者，那么不存在的东西也就不能被思考了。
……
因为，如果存在者已经产生出来了，它或者是从存在者那里或者是从不存在者那里产生的。但是，存在者不是从存在者那里产生的。因为，如果存在者存在，它就不是产生的，而是已经存在了。存在者也不是从不存在者那里产生的。产生某物的东西必然同样分有实在的存在，所以，不存者在不能产生任何东西。因此，从以上两方面看，存在者不是产生出来的。
同样道理，存在者也不是二者的结合——即既是永恒的东西同时又是产生出来的东西，因为这两者相互排斥。如果存在者是永恒的，它就不是产生出来的；如果存在者是产生出来的，它就不是永恒的。因此，如果存在者既不是永恒的，也不是产生出来的，同时还不是既是永恒的又是产生出来的，那么存在者就不存在了。
此外，如果存在者存在，它或者是一或者是多。但是，正如我们将要表明的那样，存在既不是一也不是多，因此，存在者不存在。因为，如果存在者是“一”，它或者是一个非连续的量，①或者是连续性的统一体，或者是一个体积（ magnitude），或者是一个物体。但是，无论存在者是这些中的哪一个，它都不是一：如果存在者是一个非连续的量，它就能被分割开来；如果存在者是一个连续性的统一体，它就能被介割成几个部分；同样，如果存在者被认为是一个体积，它就并非是不可分割的；如果存在者是一个形体，它就是三维的，因为它有长、宽、高。但是，如果说存在者根本不是这些可能性中的任何一个，那是十分荒谬的，因此，存在者并不是一。然而，存在者也不是多。因为如果存在不是一，它也不会是多；多是诸个一的总和，如果一不存在了，多也随之不复存在。
这样，存在者不存在、不存在者也不存在，从这里看就非常清楚了，并且，它们——存在者和非存在者——并非都存在，也很容易证明。因为，如果不存在者存在，存在者也存在，那么就它们都存在而言，不存在者和存在者就是同一个东西，正因如此，无论是存在者还是不存在者都不存在。由于我们同意了不存在者不存在，并且还指出了存在者与不存在者是同一个东西，所以，存在者也不会存在。而且，如果存在者和不存在者是同一个，它们两个也都不会存在，因为，如果它们一对同时存在，那么存在者和不存在者就不会是同一个；如果它们是同一个，它们就不会是一对。由此可知无物存在，因为，如果存在者不存在，不存在者也不存在，存在者和不存在者也都不存在，我们除此之外也想不出其他可能性了，那么，无物存在。
我们接下来要论述的是：即使某物存在，它也不能被人们认识和理解。高尔吉亚说，如果被思维的东西不是存在者，存在者也就不能被思维。这一推理是合逻辑的，因为，如果我们把一个东西的属性想象成白色的，所思考的东西就是白的东西的属性；同样，如果思维物的属性是不存在的，存在者的属性也就不能被思维。因此，如下推理是正确的、前后一致的：“如果被思维物不是存在者，存在者也就不能被思维。”但是被思维的东西——正如我们将要确立的那样——（我们首先从这里开始）并不是存在者，因此，存在者不能被思维。实际上，被思维的东西不是存在者是显而易见的，因为，如果被思维的东西就存在，那么所有被思维的东西也都存在，而且是以人思想它们的方式存在着。然而这是有违常识的。因为，如果有人想到一个人在飞翔或者战车在碾过大海，这并不能就得出确实有人在飞翔或战车在碾过大海的结论。因此，被思维的东西不是存在的东西。而且，如果被思维的东西是存在者，那么不存在的东西也就不能被思考了。
……
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