融会与贯通

蕅益智旭出入禅教律，融摄禅教律，以净土法门为不可思议之胜异方便，而最终会归于净土。智旭以念佛法门总摄释迦一代时教，禅教律诸宗所修皆是净土之因，皆是净土之果，而净土法门高超一切禅教律，又统摄一切禅教律，智旭以此法门为“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便”，确实为究极之谈。 本书以净土宗教、理、行、果为基本架构，繁而不乱，一以贯之，清晰地呈现了智旭融贯禅教律诸宗并汇归净土的佛学思想，具有重要的学术价值和现实意义。

龚晓康 1972年生，四川邻水人，哲学博士。2002—2005年于四川大学宗教学研究所师从陈兵先生学习佛教，获哲学博士学位。现任教于贵州大学中国文化书院，主要研究方向为佛教与中国哲学，在《自然辩证法研究》、《宗教学研究》、《法音》等刊物发表论文数十篇。

序
第一章 绪论
第一节 历史背景
第二节 研究现状
第二章 蕅益智旭生平及著述
第一节 生平
第二节 著述
第三章 抉择诸宗，会归净土
第一节 禅教律三，非一非异
一 不于心外别觅禅教律
二 教外别传即教内真传
三 参禅念佛止观非一非异
第二节 性相融通论
第三节 禅净相分论
第四节 胜异方便、圆顿法门
一 一切法门，会归净土
二 下手之方，痛快直捷
三 理事无碍，最极圆顿
第四章 净土思想的演变与发展
第一节 净土法门的演变
一 佛教经论中的“念佛”思想
二 中国净土宗思想的演变
第二节 智旭对净土思想的发展
第三节 戒为出要之本
一 因戒生定，因定发慧
二 无作戒体
三 持戒与念佛”
第五章 净土行门之一：念自佛
第一节 一念三千与一心三观
一 一念三千
二 一心三观
第二节 心识四分、转识成智与三自性
一 心识四分
二 转识成智
三 三自性
第三节 心真如门与心生灭门
一体、相、用
二 心真如门与心生灭门
三 唯心识观与真如实观
第六章 净土行门之二：念他佛
第一节 信门
第二节 愿门
第三节 持名即是正行
第四节 持名功德不可思议
第五节 事-心与理-心
第六节 念佛与见佛
第七章 净土行门之三：双念自他佛
第一节 心佛众生，三无差别
第二节 是心作佛，是心是佛
第八章 净土果门：三身四土

第一节 为什么要往生西方净土
第二节 三身
第三节 四种净土
第四节 唯心净土
第九章 影响与流变
第一节 影响
一 禅教诸宗，会归净土
二 宗门教下，非一非异
三 净土法门，最极圆顿
四 信愿为导，执持名号
第二节 流变
附录一 佛教的“中道”语言观
附录二 蒗益大师年谱
主要参考书目
后记

第一章 绪论
自东晋以来，净土法门经过历代祖师的弘扬，在唐代出现了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。而南宋以后，天台、华严、禅宗等日渐衰落，出现了诸宗汇归净土的局面。净土宗在中国佛教历史上曾扮演着极其重要的角色，在现当代更是佛教修行的主要法门之一，但是目前学术界对净土宗的研究相当薄弱，李富华先生在《佛教学》一书中，将净土宗列为佛学研究的难点之一①。
净土宗没有固定的传承，而且义理简单，修行简便，常常被人称作愚夫愚妇行，然而此宗却在义理高度发达的诸宗各派中脱颖而出，成为佛教修行的主要法门。一个重要的原因，是智旭等人所倡导的净土法门建立在圆满融摄禅教律诸宗的基础之上。硼究智旭的净土思想，能够使我们准确理解中国佛教圆融的特质。
智旭作为明末四大高僧之一，对禅教律诸宗均有涉猎，而终归趣于净土。
　　……