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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787567575646
编辑推荐
半部《论语》治天下
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——《论语》
为政以德，民为贵，君为轻，社稷次之。——《孟子》
修生，齐家，治国，平天下。——《大学》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
极佳的翻译和注释，带您进入国学之门
内容简介
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书，是我国极重要的古典文献，塑造了中国人的精神，奠定了中国人看待世界与为人处世的哲学基础。宋元以后，是学校官定的教科书，在古代有极大的影响。
《论语》由孔子门人辑录，主要记载了孔子与弟子及再传弟子的言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则，其突出的思想是以德治国，实行仁政，推崇仁与孝，主张推己及人，己欲达而达人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人。
《孟子》为孟子及其弟子万章、公孙丑等著，发挥了孔子的仁政思想，提倡以德服人及“民为贵，君为轻，社稷次之”的以民为先、保障人民权利、为民制产的民本思想，主张人性本善，要培养人的礼义廉耻四端，加强人格修养，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，发扬大丈夫的浩然之气。《孟子》一书语言晓畅，平实精炼，也是我国杰出的文学名著，对我国文学产生了极大的影响。
《大学》相传为曾子所作，提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的三纲领和“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，强调修己治人，治国平天下，是沟通内圣外王的基础，提出了中国人进修的次第。
《中庸》传为孔子孙子子思所著，提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性的中庸之道，不偏不倚，中正平和，做人的**境界就是天人合一。
本书《论语》《孟子》由杨逢彬译注，《大学》《中庸》由欧阳祯人译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的成果，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人长期给武汉大学本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，有《大学》《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》之门之选，读者通读本书，可以深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
目 录
中国文化与中国梦
导读
《论语》译注
学而篇**
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》译注
《中庸》译注
前 言
中国文化与中国梦
郭齐勇
一
所谓“中国梦”，指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱，遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天，国家强盛起来了，中国人的脊梁挺立起来了，近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时，中华民族的全面复兴还在过程之中。
实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
关于中国传统文化的基本精神与特色，学界见仁见智，我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述，提出如下六点：
，和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协合万邦”、“天下一家”的文化理想，既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。
第二，刚健自强，生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调“苟日新，日日新，又日新”，革故鼎新，创造进取。所谓“发愤忘食，乐以忘忧”，“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止，绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫，刚健坚毅精神代代相传。
第三，仁义至上，人格独立。我们以仁义为价值，崇尚君子人格，肯定“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以“知其不可而为之”的气慨，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
第四，民为邦本，本固邦宁。强调“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的职务。
第五，整体把握，辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达，这属于理论思维，包含了抽象过程。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。
第六，经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。又有尊重劳动的精神，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
以上六条可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。
二
对中国文化影响的经典就是《四书》与《五经》 。《四书》(包括朱子的《四书章句集注》)不仅是影响我国的深远的著作，也是影响东亚的深远的著作。本书传到朝鲜半岛、日本列岛和越南之后，当地的儒学专家有了多少不同于中国内地的发展，赋予了富有本土意味的创新意义，在学界有很多深入的探讨，在民间也有广泛的影响。儒家社会的空间很大，儒家社会与文化是东亚现代化的基础。
“四书学”在今天仍有勃兴之势。从近十多年来我与同仁在学校、社团、企业、媒体、地方图书馆等处讲授《四书》的情况来看，深感民众迫切需要，又特别欢迎，他们对《四书》有一种亲合力，而且能从生命的体验中，从生活的实践中加以理解。我相信，“四书”仍是现代中国人好的精神粮食！
关于《四书》的读法，朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”（《朱子语类》卷第十四）有人说，为什么一定要按朱子的步骤呢？我们当然可以各行其是，不过，朱子的读法符合循序渐进、由浅入深的原则。
“四书”要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。古代圣贤指点人，不是权威说教，而是启发学生或让读者自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一。学习这些典籍要身体力行，学以致用，不能所学与所行脱节。《四书》，我不知读过多少遍，教过多少遍了，反复诵读，每一次都有新的体验与收获。
自宋代以来，《四书》是中国人的基本信仰与信念，是中国人的安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的劳动者，也是自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，一直到今天，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中光辉、宝贵的精神财富。“仁爱”是中华民族的核心价值。
四书的教育，贯穿、渗透到社会、家庭的各方面，起着良好的作用。培养一个对社会对国家民族有用的栋梁之材，不管他将来做什么事业，根子要扎正，特别是做人的教育，人文的教育，道德的教育应视为根本。因此，今天的家长们不要太功利。家长自己的言教、特别是身教，耳濡目染，对孩子影响。我举两位大科学家的例子：
世界著名的物理学家、1957年度诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士在回忆录《曙光集》中说，在十一二岁读初中一二年级的两个暑假，其父克纯先生（芝加哥大学博士，回国任数学教授）让他读《孟子》，并请雷海宗教授介绍了一位历史系的优秀学生丁则良来给他教《孟子》，丁还讲了很多上古知识，是在教科书上没有的。在中学的年代，杨振宁可以背诵《孟子》全文。《孟子》使杨先生一生受益无穷。杨先生回忆合肥老家旧宅，每年春节换上新的堂联，写的都是“忠厚传家”、“诗书继世”，他的父亲很强调“纯”及朋友之交的“信”与“义”。
著名植物学家、中国科学院院士、中国科学院昆明植物研究所名誉所长、2007年度国家科学技术奖得主吴征镒教授，九十多年来一直恪守父母亲“五之堂”的家训。这“五之”，就是《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。吴家六兄弟中出了三个院士。《中庸》使吴家子弟高尚其志，又掌握了很好的思想方法与治学之道。吴教授恪守其母的家训，又把这治学格言传给了后辈的科学家。
儒家核心价值，四书的主要内容，又通过蒙学读物，通过戏院茶馆，通过唱戏的、说书的，从各种民间艺术的渠道流向社会，影响世道人心。
三
中国人的文艺复兴的时代即将到来，通过我们的现代性解读与创造性诠释，传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了，我们要培养、训练自己与我们的学生的起码的阅读古书的能力，首先是要对祖宗文明有敬畏之心，有同情理解的心态。
现在对古代经典的诠释，有一些低俗化的倾向，对于民间文化来说，浅一点是正常的，但一定要提升受众的水平，努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬教授传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的方法，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊，长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书，建立文化自信，提高修养，深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
郭齐勇
一
所谓“中国梦”，指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱，遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天，国家强盛起来了，中国人的脊梁挺立起来了，近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时，中华民族的全面复兴还在过程之中。
实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
关于中国传统文化的基本精神与特色，学界见仁见智，我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述，提出如下六点：
，和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协合万邦”、“天下一家”的文化理想，既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。
第二，刚健自强，生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调“苟日新，日日新，又日新”，革故鼎新，创造进取。所谓“发愤忘食，乐以忘忧”，“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止，绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫，刚健坚毅精神代代相传。
第三，仁义至上，人格独立。我们以仁义为价值，崇尚君子人格，肯定“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以“知其不可而为之”的气慨，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
第四，民为邦本，本固邦宁。强调“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的职务。
第五，整体把握，辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达，这属于理论思维，包含了抽象过程。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。
第六，经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。又有尊重劳动的精神，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
以上六条可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。
二
对中国文化影响的经典就是《四书》与《五经》 。《四书》(包括朱子的《四书章句集注》)不仅是影响我国的深远的著作，也是影响东亚的深远的著作。本书传到朝鲜半岛、日本列岛和越南之后，当地的儒学专家有了多少不同于中国内地的发展，赋予了富有本土意味的创新意义，在学界有很多深入的探讨，在民间也有广泛的影响。儒家社会的空间很大，儒家社会与文化是东亚现代化的基础。
“四书学”在今天仍有勃兴之势。从近十多年来我与同仁在学校、社团、企业、媒体、地方图书馆等处讲授《四书》的情况来看，深感民众迫切需要，又特别欢迎，他们对《四书》有一种亲合力，而且能从生命的体验中，从生活的实践中加以理解。我相信，“四书”仍是现代中国人好的精神粮食！
关于《四书》的读法，朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”（《朱子语类》卷第十四）有人说，为什么一定要按朱子的步骤呢？我们当然可以各行其是，不过，朱子的读法符合循序渐进、由浅入深的原则。
“四书”要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。古代圣贤指点人，不是权威说教，而是启发学生或让读者自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一。学习这些典籍要身体力行，学以致用，不能所学与所行脱节。《四书》，我不知读过多少遍，教过多少遍了，反复诵读，每一次都有新的体验与收获。
自宋代以来，《四书》是中国人的基本信仰与信念，是中国人的安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的劳动者，也是自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，一直到今天，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中光辉、宝贵的精神财富。“仁爱”是中华民族的核心价值。
四书的教育，贯穿、渗透到社会、家庭的各方面，起着良好的作用。培养一个对社会对国家民族有用的栋梁之材，不管他将来做什么事业，根子要扎正，特别是做人的教育，人文的教育，道德的教育应视为根本。因此，今天的家长们不要太功利。家长自己的言教、特别是身教，耳濡目染，对孩子影响。我举两位大科学家的例子：
世界著名的物理学家、1957年度诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士在回忆录《曙光集》中说，在十一二岁读初中一二年级的两个暑假，其父克纯先生（芝加哥大学博士，回国任数学教授）让他读《孟子》，并请雷海宗教授介绍了一位历史系的优秀学生丁则良来给他教《孟子》，丁还讲了很多上古知识，是在教科书上没有的。在中学的年代，杨振宁可以背诵《孟子》全文。《孟子》使杨先生一生受益无穷。杨先生回忆合肥老家旧宅，每年春节换上新的堂联，写的都是“忠厚传家”、“诗书继世”，他的父亲很强调“纯”及朋友之交的“信”与“义”。
著名植物学家、中国科学院院士、中国科学院昆明植物研究所名誉所长、2007年度国家科学技术奖得主吴征镒教授，九十多年来一直恪守父母亲“五之堂”的家训。这“五之”，就是《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。吴家六兄弟中出了三个院士。《中庸》使吴家子弟高尚其志，又掌握了很好的思想方法与治学之道。吴教授恪守其母的家训，又把这治学格言传给了后辈的科学家。
儒家核心价值，四书的主要内容，又通过蒙学读物，通过戏院茶馆，通过唱戏的、说书的，从各种民间艺术的渠道流向社会，影响世道人心。
三
中国人的文艺复兴的时代即将到来，通过我们的现代性解读与创造性诠释，传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了，我们要培养、训练自己与我们的学生的起码的阅读古书的能力，首先是要对祖宗文明有敬畏之心，有同情理解的心态。
现在对古代经典的诠释，有一些低俗化的倾向，对于民间文化来说，浅一点是正常的，但一定要提升受众的水平，努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬教授传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的方法，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊，长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书，建立文化自信，提高修养，深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
媒体评论
中国人的文艺复兴的时代即将到来，通过我们的现代性解读与创造性诠释，传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了，我们要培养、训练自己与我们的学生的*起码的阅读古书的能力，首先是要对祖宗文明有敬畏之心，有同情理解的心态。
现在对古代经典的诠释，有一些低俗化的倾向，对于民间文化来说，浅一点是正常的，但一定要提升受众的水平，努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的成果，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊，长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书，建立文化自信，提高修养，深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
—— 武汉大学国学院院长郭齐勇
现在对古代经典的诠释，有一些低俗化的倾向，对于民间文化来说，浅一点是正常的，但一定要提升受众的水平，努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的成果，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊，长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书，建立文化自信，提高修养，深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
—— 武汉大学国学院院长郭齐勇
在线试读
学而篇
11 子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠④，不亦君子乎？”
注释：
①子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子（前551—前479）。
②时：按一定的时间，定时。
③说：“悦”在上古的时候写成“说”，“说”就是“悦”的古字；喜悦、高兴的意思。
④愠（yùn）：怨恨。
译文：
孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
12 有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
注释：
①有子：孔子学生，姓有，名若，比孔子小33岁。
②弟（tì）：“悌”的古字，弟弟对兄长的正确态度。
③鲜（xiǎn）：少。
④未之有也：可以理解为“未有之也”；先秦时代，否定句中宾语若是“之”，一般放在动词之前。
⑤与：“欤”的古字。
译文：
有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”13子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”
注释：
①巧言令色：巧，高明，有技巧，这里指说话动听；令，美，善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子；色，脸色。
译文：
孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”
14 曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③？传不习乎？”
注释：
①曾子（前505—前435）：孔子学生，名参（shēn），字子舆，南武城（在今山东枣庄市附近）人，比孔子小46岁。
②三省（xǐng）：多次地反省。“三”、“九”等字，一般表示次数多，不是实数。如果这“三”字是实指以下三件事而言，依《论语》的句法就应当是“吾日省吾身者三”，和《宪问篇》的“君子道者三”一样。这里所反省的恰恰是三件事，只是巧合罢了。
③信：诚。
译文：
曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”
15子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
注释：
①道千乘（shèng）之国：道，治理；千乘之国，乘，用四匹马拉的兵车。有一千辆兵车的国家，在孔子之时已经不是大国。
②敬事：敬业，工作严肃认真。
③人：孔子时代，“人”常常指他人，“爱人”即爱别人，爱他人。有人说《论语》中的“人”都指奴隶主，“民”指奴隶，是经不起文献的检验的。
④使民以时：古代以农业为主，“使民以时”就是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”。
译文：
孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，诚实无欺，节约费用，爱护他人，役使老百姓要在农闲时间。”
11 子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠④，不亦君子乎？”
注释：
①子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子（前551—前479）。
②时：按一定的时间，定时。
③说：“悦”在上古的时候写成“说”，“说”就是“悦”的古字；喜悦、高兴的意思。
④愠（yùn）：怨恨。
译文：
孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
12 有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
注释：
①有子：孔子学生，姓有，名若，比孔子小33岁。
②弟（tì）：“悌”的古字，弟弟对兄长的正确态度。
③鲜（xiǎn）：少。
④未之有也：可以理解为“未有之也”；先秦时代，否定句中宾语若是“之”，一般放在动词之前。
⑤与：“欤”的古字。
译文：
有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”13子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”
注释：
①巧言令色：巧，高明，有技巧，这里指说话动听；令，美，善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子；色，脸色。
译文：
孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”
14 曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③？传不习乎？”
注释：
①曾子（前505—前435）：孔子学生，名参（shēn），字子舆，南武城（在今山东枣庄市附近）人，比孔子小46岁。
②三省（xǐng）：多次地反省。“三”、“九”等字，一般表示次数多，不是实数。如果这“三”字是实指以下三件事而言，依《论语》的句法就应当是“吾日省吾身者三”，和《宪问篇》的“君子道者三”一样。这里所反省的恰恰是三件事，只是巧合罢了。
③信：诚。
译文：
曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”
15子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
注释：
①道千乘（shèng）之国：道，治理；千乘之国，乘，用四匹马拉的兵车。有一千辆兵车的国家，在孔子之时已经不是大国。
②敬事：敬业，工作严肃认真。
③人：孔子时代，“人”常常指他人，“爱人”即爱别人，爱他人。有人说《论语》中的“人”都指奴隶主，“民”指奴隶，是经不起文献的检验的。
④使民以时：古代以农业为主，“使民以时”就是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”。
译文：
孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，诚实无欺，节约费用，爱护他人，役使老百姓要在农闲时间。”
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