描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787010188676
章 陈北溪生平与著述
节 生平
第二节 著述
第二章 理
节 程伊川：“理无形”
第二节 朱子：理是“净洁空阔底世界”
第三节 陈淳：“理不外乎气”
第三章 道
节 倡明道学的二程
第二节 建构道统的朱熹
第三节 辨析似道的陈淳
第四章 太极
节 周敦颐：“无极而太极”
第二节 二程：不提太极
第三节 朱熹：“太极是理”
第四节 陈淳：“太极只是浑沦极至之理”
第五章 仁
节 程伊川：仁善何以可能
第二节 朱子：“仁、义、礼、智便是天理之件数”
第三节 陈淳：仁是“天理自然流行”
第六章 义
节 二程：天理之所宜
第二节 朱熹：义即天理之所宜
第三节 陈淳：义与《字义》
第七章 礼乐
节 二程礼乐思想
第二节 重续礼乐传统：朱子礼乐思想特征
第三节 陈淳礼乐思想与实践
第八章 致知
节 朱熹的格物致知过程论
第二节 朱熹：涵养与致知的互以为用
第三节 陈淳：忠恕以致知
第九章 信
节 儒家“信”观念的产生与发展
第二节 “以实”与“觉悟”——二程对“信”观念的新发展
第三节 “心”“理”“事”——朱子对“信”观念的整合
第四节 “五常之信”与“忠信之信”——陈淳对“信”观念的
两层划分
第十章 忠
节 二程：“忠为理本”
第二节 朱熹：天理君权
第三节 陈淳：“忠道自然”
第四节 二程、朱熹、陈淳忠思想的传承与发展
第十一章 诚
节 二程：“无妄之谓诚”
第二节 朱熹：诚是“实理”
第三节 陈淳对程朱理学“诚”哲学的总结
第十二章 孝
节 朱熹：以理论孝
第二节 陈淳：孝根原于天命
第十三章 友
节 二程：“朋友相观”与“以敬为主”
第二节 朱熹：“朋友之于人伦所关至重”
第三节 陈淳：“以实而与朋友交”
第十四章 敬
节 “执事敬”：先秦“敬”观念产生与指向
第二节 “涵养须用敬”：二程“敬”观念工夫论意义的转向和突破
第三节 “敬义夹持”：朱熹“敬”观念体系的构建
第四节 “主敬穷理克己”：陈淳“敬”观念的总结与发挥
第十五章 恕
节 “推己及物，以养人也”：二程对恕思想的新开拓
第二节 “尽己之谓忠，推己之谓恕”：朱子对恕思想的体系化论述
第三节 “内外敬恕，天理周流”：陈淳对恕思想的理学定位与总结
第十六章 性
节 “性即理也”：程颢、程颐的人性论
第二节 “性即理也”和“心统性情”：朱熹的人性论
第三节 “具是理于心，方名之日性”：陈淳的人性论
第十七章 情欲
节 朱熹、陈淳：“情者、心之动”
第二节 朱熹、陈淳：“穷天理，灭人欲”
第十八章 志意
节 立志为学者要义
第二节 志公而意私
第三节 安卿论志与意
第十九章中和
节 程颐的心性中和观
第二节 朱熹的心性中和观
第三节 陈淳的心性中和观
第二十章中庸
节 表章《中庸》的二程
第二节 阐幽发微的朱熹
第三节 绾合程朱的陈淳
第二十一章命
节 “命在义中”：程颢、程颐的命论
第二节 “命有二：有理，有气”：朱熹的命论
第三节 事物“根原所自来，莫非天命自然”：陈淳的命论
第二十二章易
节 程伊川：“尽天理，斯谓之《易》”
第二节 朱子：“易者阴阳之变，太极者其理也”
第三节 陈淳：“四圣三贤”与“理象兼该”
第二十三章经权
节 宋以前的经权思想
第二节 二程：“权便是经也”
第三节 朱子：“义可以总括得经权”
第四节 陈淳：“天地之常经是经，古今之通义是权”
第二十四章鬼神
节 朱子、陈淳对五经鬼神观的诠释
第二节 朱子、陈淳对《论》《孟》《中庸》鬼神观的诠释
第三节 北宋诸儒论“神”的经典化及其再诠释
第二十五章释老
节 二程辟佛借道建理学
第二节 朱熹：“其气象规模大概相似”
第三节 陈淳：释老“似道而非道”
后记
陈淳对朱子非常敬仰，其拳拳服膺之心，有七十子之徒追随孔子气象。陈淳在《初见晦庵先生书》中说：“自孔孟没，天下贸于俗学，盖千四百余年，得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。自程子至今又百余年矣，见知闻知代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，合先生其谁哉？而天下学士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉？”在儒家道统上，朱子是当之无愧的“宗主”“嫡嗣”，其学问“扫千百年之谬误”。“故孔孟周程之道，至先生而益明，所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。”由于党争之故，朱子逝世之后，陆学昌盛，闽学淡薄。陈淳挺身而出，深入民间播扬师说。正本清源，匡扶人心，卫道之情、之功，虽千百年之后，仍令人感慨不已。恰如蔡新所论：“考朱子平生及门半天下，然求其择精语详，足以衍斯道之宗传如先生者，诚不可一二数。其拳拳服膺，视七十子之服孔子，殆无以异。迄今五六百年间，虽道术纷歧，风流销歇，而吾闽无有显背朱子，自逞其诐邪之说以簧鼓后进者，则先生卫道之功，为不可没也。”
陈淳的代表作是 是为序。
经过临漳求学及长年与朱熹、学友的信札问答往来，此时陈淳的学业已大有精进，所思考的问题无论深度还是广度都较10年前有较大的拓展。陈淳亦有渐入佳境之感，其从容不迫、娓娓道来：“虽有大底，不见其为大；难底，不见其为难；至硗确至劳苦处，不见其为硗确劳苦；横逆境界，不见其有憾恨底意；可爱羡难割合底，不见其有粘滞底意。见面前只是理，觉如水到船浮，不至有甚悭涩。”①至于“夫子与点之意，颜子乐底意，漆雕开信底意，中庸鸢飞鱼跃底意，周子洒落及程子活泼泼底意，觉见都在面前，真个是如此！而‘礼仪三百，威仪三千’，亦无一节文非天理流行。易三百八十四爻时义，便正是就日用上剖析个天理流行底条目。前圣后哲，都是一揆。而其所以为此理之大处，却只在人伦；而身上工夫切要处，却只在主敬。敬则此心常惺惺，大纲卓然不昧，天理无时而不流行。而所以为主敬工夫，直时不可少时放断。心常敬，则常仁。”②
在信札往来中，朱熹已表露出担忧陈淳忽略下学的忧思，此次会面迫切地希望了解陈淳在这个问题上是否有纠正。因而朱熹希望陈淳谈谈他的疑难，陈淳却就个人心得侃侃而谈，其自得之情不言而喻。听完后，朱熹却言：“恁地泛说也容易。”沉吟良久之后，又日：“只恐劳心落在无涯可测之处。”③忧虑之心溢于言表。陈淳又询问朱熹对其《与点说》的评价。朱熹颇不以为然，其言日：“某平生便是不爱人说此话。论语一部自‘学而时习之’至‘尧日’，都是做工夫处。不成只说了‘与点’，便将许多都掉了。”④并借题发挥，教导陈淳应专致下学。朱熹认为“圣贤教人，无非下学工夫”，此一贯之旨，亦是在曾子事事都晓得后，孔子才教授与他⑤。又言：“如‘一以贯之’，是圣人论到极处了。而今只去想象那一，不去理会那贯；譬如讨一条钱索在此，都无钱可穿。”⑥疏忽下学，而专致上达，则是缺乏一贯之旨，谈“与点”、颜回乐处都不过是空谈。更为重要的是，欠缺下学之道，专致穷究天理，终可能陷入禅学虚无、无实处的弊端。朱熹评价陈淳的思考所得道：“安卿思得义理甚精，只是要将那粗底物事都掉了。”①陈淳思考义理身为精细、缜密，然而缺失了“粗底物事”。朱熹又指出陈淳如今所说“却只偏在‘尊德性’上去，拣那便宜多底占了，无‘道问学’底许多工夫。”②所谓“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也”③。尊德性、道问学二者乃修德之大端，自当不可偏废。可见朱熹认为陈淳治学之道偏差十分明显，甚至将之与陆九渊门人相比拟。其言道：“近日陆子静门人寄得数篇诗来，只将颜渊曾点数件事重叠说，其他诗书礼乐都不说。如吾友下学，也只是拣那尖利底说，粗钝底都掉了。今日下学，明日便要上达！”④此批评可谓十分尖锐。
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