后现代主义问题研究

本书为“汉译现代西方学术名著导读·政治哲学编”丛书之一，该丛书精心选编现代西方政治哲学名著，对所选编著作撰写导读，强调对文本的*手资料的分析，力求实事求是地解读文本的本真含义，把经典著作的解读和研究同时代的发展结合起来，试图揭示其当代的意义和学术价值，以利于研究性地学习。本书适合大学本科生、研究生作为后现代主义问题、社会政治哲学问题研究参考书，同时可以作为从事文学、社会学、政治学、思想史、学术史研究者的重要参考书。

中国特色社会主义进入新时代，观察和思考中国问题也必须有世界眼光，研究外国学者关于社会哲学和政治哲学的理论探索，对深化我国社会哲学、政治哲学的研究，增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，推进我国的社会转型和现代化建设有积极的意义。

后现代主义哲学孕育于19世纪中后期，到20世纪60至70年代，后现代哲学成为一股令学界瞩目的热潮。随着后现代文化思潮在现代性时空中的充分展开，以及世界各国学者对之进行的研讨与交流的日益深入，后现代概念谱系的核心即后现代哲学概念也日益清晰地展现了出来。

本书精选了当代欧美学者关于后现代主义问题研究的15本著作，按照著作的出版时间顺序排列，以便读者清晰了解后现代性问题论争的由来及主要问题域。本书对深入研究后现代哲学观念的产生、基本观念、与现代性的辩证关系等总体性问题具有重要参考价值，还对深入研究后现代的文化、社会政治问题、道德、宗教、文学艺术等领域的问题具有重要的参考价值。

李福岩，哲学博士，沈阳师范大学马克思主义学院副院长、教授，主要研究方向为社会政治哲学、马克思主义哲学。在《马克思主义与现实》《哲学动态》《社会科学战线》《人文杂志》《读书》等刊物山发表论文60余篇，出版专著3部《马克思政治哲学与后现代政治哲学的关系研究》（中国社会科学出版社2012）、《法国大革命的政治哲学思索》（北京师范大学出版社2011）、《小康社会与民主》（辽宁大学出版社2006），主编教材3部。

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中国特色社会主义进入新时代，观察和思考中国问题也必须有世界眼光，研究外国学者关于社会哲学和政治哲学的理论探索，对深化我国社会哲学、政治哲学的研究，增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，推进我国的社会转型和现代化建设有积极的意义。

◎目录

一、《后现代状态：关于知识的报告》

［法］让佛朗索瓦·利奥塔尔

二、《论现代和后现代的辩证法》

［德］阿尔布莱希特·维尔默

三、《我们的后现代的现代》

［德］沃尔夫冈·韦尔施

四、《后现代精神》

［美］大卫·雷·格里芬

五、《后现代主义文化——当代理论导引》

［英］史蒂文·康纳

六、《后现代的状况：对文化变迁之缘起的探究》

［美］戴维·哈维

七、《消费文化与后现代主义》

［英］迈克·费瑟斯通

八、《政治理论与后现代主义》

［美］斯蒂芬·K怀特

九、《后现代转向》

［美］斯蒂芬·贝斯特，道格拉斯·科尔纳

十、《后现代主义与社会科学》

［美］波林·罗斯诺

十一、《生活在碎片中——论后现代道德》

［英］齐格蒙特·鲍曼

十二、《后现代社会理论》

［美］乔治·瑞泽尔

十三、《后现代性》

［加］大卫·莱昂

十四、《后现代主义的承诺与危险》

［美］米勒德·艾利克森

十五、《黄昏后的契机：后现代主义》

［英］凯文·奥顿奈尔

一、《后现代状态：关于知识的报告》

［法］让佛朗索瓦·利奥塔尔著

车槿山译

生活·读书·新知三联书店,1997年

作者简介

法国学者让佛朗索瓦·利奥塔尔（1924—1999），是当代法国后现代主义哲学的重要代表。让佛朗索瓦·利奥塔尔又译为“让佛朗索瓦·利奥塔”，或“让佛朗索瓦·利奥塔德”。

1924年，利奥塔尔生于凡尔赛。他的少年时代是在二战和德国纳粹对法国的占领中度过的，纳粹的暴行给他的少年生活抹上了浓重的阴影，也激励了他的成长及思想的成熟。青年时期，他在巴黎大学学习哲学和文学，并积极参加工会的政治活动，在1940年前后，他发表了一些政治论文。1950年，他从法国高等师范学校毕业，在法属阿尔及利亚一所中学任教。1955年，他成为激进团体“社会或野蛮”的阿尔及利亚分支的领导成员，并参加了反对法国侵占阿尔及利亚战争的政治活动。1966年，他决定脱离马克思主义团体和政治活动，开始从事学术研究。1968年，他作为巴黎第十大学的讲师，参加了著名的“五月风暴”学生运动。1971年，他获哲学博士学位，并以论文《话语，图形》获得巴黎第八大学哲学系的教授职位，直至1989年退休。他还被世界上许多著名大学如美国的霍布金斯大学、加利福尼亚大学、威斯康星大学，加拿大的蒙特利尔大学，巴西的圣保罗大学聘为客座教授。

利奥塔尔一生出版了约40本著作和论文集，所涉猎的学术领域有现象学、结构主义、马克思主义和精神分析等。其主要著作有：《现象学》（1954年）、《话语，图形》（1971年）、《利比多经济学》（1974年）、《后现代状态：关于知识的报告》（1979年）、《论正义》（1979年）、《争论》（1983年）、《给后人的后现代解释》（1986年）等。

写作背景

20世纪60年代以来，进入后工业阶段的西方社会在文化和哲学上体现了鲜明的特征：理性、理性的崇高性、终极价值、终极真理、整体性、普遍性被进一步怀疑；主体被抛弃，语言结构取代了主体和世界的结构；解构成为一个响亮的口号，等级制度、传统教条、传统道德开始受到人们的重新审视。与此相应，后现代主义在美国和法国兴起，不久波及德国、日本，在苏联及其他国家也有所反应。有人认为，它是现代主义的进一步发展，是进入信息社会、新技术革命时代资本主义制度各种危机的产物。后现代主义问题涉及对第二次世界大战以来以美国为首的西方世界及苏联文化的认识和评价，是一个有关全球文化处境的问题，因此引起人们的关注。

利奥塔尔少年时代经历过二战和德国纳粹对法国的占领。纳粹的暴行，尤其是奥斯威辛集中营的大屠杀，成了利奥塔尔不断反思的对象，也令他对黑格尔思辨叙事的前提“凡是存在的都是合理的”产生怀疑，这成为利奥塔尔后现代主义思想的重要来源。1968年法国学生的“五月风暴”运动后来也成为利奥塔尔思想的主要动力，他反复思索这场运动，并由此对自启蒙运动以来的自由、解放叙事表示怀疑。利奥塔尔的后现代思想正是在这样的时代背景和文化氛围中成熟起来的，他对后现代文化转型时期的知识、思维、价值观念等变化的全面考察终成就了一部伟大的著作——《后现代状态：关于知识的报告》。

此书写作的直接动因，是利奥塔尔应魁北克省政府大学委员会主席的要求而提交给该委员会的关于发达社会中知识状态的报告。

中心思想

此书的研究对象是“后现代条件下的知识问题”，涉及19世纪末以来，科学、文学、艺术行为原则影响的文化状态。对现代的评论的正确性和真实性提出质疑。指出后现代的科技发展向人们提供了权力的增长，使知识变成了商品，成了决策的因素与手段。技术标准并不能判断真实与正义，在分歧中产生了相对临时的、制约性的真理标准。在此书中，利奥塔尔将“后现代”一词定义为对元叙事的怀疑。所谓元叙事，主要是指德国唯心主义哲学的思辨叙事和启蒙运动的解放叙事。在普遍适用的宏大叙事失去效用后，具有有限性的“小叙事”将会繁荣，赋予人类新的意义价值。此书的言说方式主要有三点支撑，即合法化问题，指示性陈述、规定性陈述和语言游戏，发话者、指涉物和受话人结构。这三点既可以使我们了解利奥塔尔的理论归属，也可以了解其理论特点，还可以体悟后现代的一般特点。

全书分为引言和正文十四章，集中于后现代社会背景下知识状况的研究，以语言应用学观念与方法探讨了关于知识（科学知识和叙事知识）在后工业社会中所面临的畸变、悖谬和可能性，共约8万字。正文的章至第三章，确定了研究的范围、问题和方法。第四章至第五章，说明了社会关系的性质。第六章至第十章，讲述了语用学与知识合法化和非合法化的问题。第十一章至第十四章，研究了达到合法化的方法。

分章导读

引言  利奥塔尔开篇就指出了此书的研究对象是发达社会中的知识状态，并且决定用“后现代”命名这种状态。他说，“后现代”一词正确标示出当今文化的方位和变化的状况，“这个词正在美洲大陆的社会学家和批评家的笔下流行，它指的是经历了各种变化的文化处境，这种变化从19世纪末就开始影响科学、文学和艺术的游戏规则了”利奥塔尔.后现代状态：关于知识的报告［M］.车槿山，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997：1.。利奥塔尔试图通过与现代叙事危机的比较来定位这些变化。在他看来，现代哲学使自身合法化的话语就是启蒙叙事，这种话语明确地求助于诸如精神辩证法、意义阐释学、理性主体或劳动主体的解放、财富的增长等某个大叙事。在启蒙大叙事中，知识英雄为了高尚的伦理政治目的而奋斗，即为了宇宙的安宁而奋斗。

利奥塔尔指出，这种启蒙大叙事自身也面临着合法性的危机，后现代就是这种对元叙事合法性的怀疑。后现代并非为权威者所役使的工具，它能够使我们对形形色色的事物获致更细微的感知能力，获知更坚韧的承受力宽容异质标准；后现代知识的法则，不是专家式的一致性，而是属于创造者的悖谬推论和矛盾论。利奥塔尔在对后现代知识状况的叙事危机的考察中，一方面批判了哈贝马斯的整体观、交往理论和共识真理观，认为其所张扬的“交往理论”和“普遍共识”下掩盖的是回归传统、重树霸主地位的实质；另一方面运用结构主义、语用学的方法考察了后现代知识的状态，提出哈贝马斯的讨论共识“违背了语言游戏的异质性”，因为发明总是在分歧中。

由此后现代观念出发，全书展开了十四章具体而精彩的论述。

章  范围：信息化社会中的知识  利奥塔尔探讨了信息化社会中知识的发展变化状况。利奥塔尔假设，随着社会进入被称为后工业的年代以及文化进入被称为后现代的年代，知识改变了地位。科学知识成了一种话语，因为自20世纪50年代末以来的几十年里的尖端科技都和语言有关，如电脑和电脑语言等。科技的发展变化对知识产生了巨大影响，受到影响的主要是知识的两个主要功能，即研究与传递，书中重点讨论了传递。在这种普遍的变化中，知识的性质不会依然如故，信息化社会中的知识必须转化为信息，才能进入新的渠道，成为可操作的。否则，这种知识便会被遗弃，这就是信息学的霸权，即不论是现在还是将来，知识的生产者和使用者都必须具备把他们试图发明和学习的东西转译到这些语言中去的手段。因为，只有当社会中流通的信息十分丰富而且易于解译时，社会才能生存并获得发展。

进而，利奥塔尔指出，知识开始外在化，过去知识的获得是为了精神或内在修养，而现在知识的供应者和使用者与知识的这种关系，越来越具有商品的生产者和消费者与商品之间的关系所具有的形式，即价值形式。不论现在还是将来，知识为了出售而被生产，为了在新的生产中增殖而被消费：它在这两种情形中都是为了交换。它不再以自身为目的，它失去了自己的“使用价值”。这样继续下去，民族和国家间的战争将为控制信息而战。知识也不再以知识本身为目的，知识失却了它的传统价值。主要的差异不在于有知识与无知识之间，而是像资金一样，存在于“有偿性知识”与“投资性知识”之间。其中某些知识被保留为“决策制定者用”专用，其他的知识则在社会规范下，被个人用来偿还永无终结的债务之用。

第二章  问题：合法化  利奥塔尔确定了本书研究的范围是知识的合法化问题，着重指出“合法化”问题与权力之间的关系。对此，利奥塔尔明确指出，本书的理论假设不应该给它一种相对于现实而言的预测价值，而应该给它一种相对于提出的问题而言的策略价值。这一假设成功的可能性很大，因为我们看不出现代科技有什么其他方向可以替代社会的信息化。

针对近代以来流行的错误假象，即所谓的科技进步就是指经济成长和社会政治力量的扩变，二者似乎必然是相辅相成的，利奥塔尔提出，科学知识并不是全部的知识，知识具有两种形式：科学知识和叙述性知识，两者总是处在竞争与冲突中。而且，科学知识还有一个合法化的问题。科学合法化也是一个过程，类似于立法的过程，虽然知识的地位发生了变化，但是双重合法化的问题不仅远没有淡化，而且必然会变得更加尖锐。科学的合法化问题一直与伦理、政治语言之间关系密切。而科学的合法化从来就是由立法者通过一系列专门的程序与语言确立起来的，两者之间是不可分的。然而，我们这个时代由于科学技术的进步和发展，统治力量与新科技之间，相互产生了冲突，统治力量已经不能完全拥有科学知识的评价标准，那么合法化问题就产生了。利奥塔尔进一步说，在我们这个信息时代里，科学问题已经愈来愈是一个有关统治者施政的问题了。