描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520354912
内容简介
《马克思主义与无神论研究》汇集了作者从2010年到2019年十年间发表的27篇论文，围绕“马克思主义与无神沦研究”这一主题分专题展开。作者遵循把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的原则，研讨了坚持宗教信仰自由与坚持无神沦、坚持马克思主义与坚持无神论、全面从严治党与坚持无神论、全面依法治国与坚持无神论、坚持教育与宗教相分离等理论和实践问题；研读了儿篇马克思主义经典原著；讨论了无神论在新时代中国特色社会主义事业中处于什么位置，在爿近平新时代中国特色社会主义思想中处于什么位置，如何在新时代做好无神论研究和宣传、教育工作；提出用“集成”、“总装”实现“综合创新”，推动构建中国特色无神论学科，提出了关于无神论学科中基本矛盾的观点，讨论了本学科的指导思想、研究对象和研究方法等问题。
目 录
一 坚持马克思主义与坚持无神论
马克思主义的宗教研究必须坚持无神论立场
——纪念毛泽东关于加强宗教问题研究的批示
50周年
“无神”是马克思主义一切理论的前提
信仰软实力向量论
马克思主义与无神论关系的两个问题
宗教研究怎样才能做到实事求是？
坚持马克思主义与坚持科学无神论
马克思主义的宗教研究必须坚持无神论立场
——纪念毛泽东关于加强宗教问题研究的批示
50周年
“无神”是马克思主义一切理论的前提
信仰软实力向量论
马克思主义与无神论关系的两个问题
宗教研究怎样才能做到实事求是？
坚持马克思主义与坚持科学无神论
二 全面从严治党与坚持无神论
坚持无神论是全面从严治党的题中应有之义
严明“共产党员不得信仰宗教”的政治纪律
为什么共产党员不能信仰宗教？
共产党员必须坚持辩证唯物主义世界观
三 全面依法治国与坚持无神论
我国宪法是否赋予了公民宣传无神论的自由？
试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一
四 坚持教育与宗教相分离
宗教教义宣传不得进校园
——试论“实行教育与宗教相分离”的一项基本要求
防范校园传教
五 马克思主义无神论学科建设
试论科学无神论学科中的基本矛盾
无神论和宗教研究中的十个关系问题
六 新时代新思想与马克思主义无神论
新时代中国特色社会主义中的科学无神论
习近平新时代中国特色社会主义思想中的马克思主义无神论
宗教工作关键在“导
——访教育部高等学校社会科学发展研究中心研究员田心铭
七 读马克思主义经典悟马克思主义原理
深化对”学习马克思主义“的研究
——学习习近平《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》
旗帜鲜明坚持当代中国哲学社会科学的”根本标志
——学习习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》
“历史唯物主义的起源
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》研读
论《共产党宣言》的核心思想
——纪念马克思诞辰200周年、《共产党宣言》发表
170周年
……
结束语
前 言
在人类历史上，无神论思想是作为有神论的对立面产生和发展起来的，经历过古代朴素的无神论、近代自然科学和唯物主义基础上的无神论、马克思主义无神论等不同形式和发展阶段。马克思主义作为完备而严整的科学体系，内在地包含着无神论。马克思主义的哲学辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义和彻底的无神论。“无神”思想是马克思主义理论大厦底层的一块基石。马克思主义的无神论思想、马克思主义与无神论的关系、马克思主义无神论在中国特色社会主义建设和中国共产党党的建设中的地位和作用、以马克思主义为指导思想和理论基础的无神论学科建设等问题，既是重要的理论问题，也是重要的现实问题。
这本专题文集汇集了我从2010年到2019年十年间发表的27篇文章，围绕着“马克思主义与无神论研究”这一主题，分为七个专题和一篇结束语展开。
前四个专题分别从坚持无神论与坚持马克思主义的关系、与党的建设的关系、与依法治国的关系、与教育的关系展开讨论。专题一“坚持马克思主义与坚持无神论”提出，“无神”是马克思主义一切理论的前提，坚持无神论是坚持马克思主义的题中应有之义，坚持马克思主义不仅要坚持而且要宣传无神论，马克思主义的宗教研究只有坚持无神论立场，才能揭示宗教的本质和发展、消亡的客观规律，对马克思主义的信仰和宗教信仰是对象、基础、作用都不同的两种信仰、两种精神力量，评析了反对面向广大群众宣传无神论、把对马克思主义的信仰抽象为“信仰”进而混同于宗教信仰等观点。专题二“全面从严治党与坚持无神论”论述了坚持无神论是全面从严治党的题中应有之义，中国共产党规定“共产党员不得信仰宗教”和国家规定“公民有宗教信仰自由”是统一的，必须严明“共产党员不得信仰宗教”的政治纪律，一些论者宣扬党员可以信教、教徒可以入党，不仅背离了党的理论，而且违背了党的政治纪律。专题三“全面依法治国与坚持无神论”论述了开展无神论宣传教育和坚持宗教信仰自由都是以我国宪法为根本法律依据的，回答了“宪法是否赋予了公民宣传无神论的自由”这一关系到无神论宣传教育合法性和话语权的问题，阐述了信仰宗教或者不信仰宗教、宣传无神论，都是宪法赋予公民的权利，宪法关于“公民有宗教信仰自由”的规定和国家“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”的规定是统一的，符合包括信教群众和不信教群众在内的全国人民的根本利益。专题四“坚持教育与宗教相分离”阐述了我国教育法规定的“国家实行教育与宗教相分离”的原则，结合具体案例剖析了出现在高校校园中的文化宣教现象，讨论教育、文化与宗教的关系，论述了宗教教义宣传不得进校园，高校的宗教研究和教学决不能成为传播宗教教义的场所，高校应该成为马克思主义无神论研究、宣传、教育的思想理论阵地、学术园地和人才培养基地。
专题五“马克思主义无神论学科建设”讨论学科建设的相关问题，提出推进无神论学科建设特别是基本原理体系建设要抓住本学科中的基本矛盾。论述了世界上无神和社会意识领域有“神”的矛盾、信神和不信神的矛盾，是同作为社会历史现象的宗教和无神论共始终的矛盾，也是无神论学科中贯穿始终并规定和影响其他矛盾的基本矛盾，应该围绕这一基本矛盾开展无神论研究和学科建设。这一专题中还运用马克思主义矛盾分析方法梳理、讨论了无神论和宗教研究中的十个关系问题。
党的十九大作出中国特色社会主义进入了新时代的重大政治判断，确立了习近平新时代中国特色社会主义思想的指导地位。专题六“新时代新思想与马克思主义无神论”讨论了无神论在新时代中国特色社会主义事业中处于什么位置、在习近平新时代中国特色社会主义思想中处于什么位置、如何在新时代做好无神论研究和宣传教育工作，论述了马克思主义无神论是习近平新时代中国特色社会主义思想哲学基础的内在构成因素，是坚持“不忘初心、牢记使命”所不可缺少的重要思想基础，贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想必须坚持无神论，坚持无神论必须以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习、研究、阐释习近平新时代中国特色社会主义思想中关于宗教和无神论的论述，是当前无神论工作的首要任务。收入这一专题的《宗教工作关键在“导”》是一篇访谈。
这本专题文集汇集了我从2010年到2019年十年间发表的27篇文章，围绕着“马克思主义与无神论研究”这一主题，分为七个专题和一篇结束语展开。
前四个专题分别从坚持无神论与坚持马克思主义的关系、与党的建设的关系、与依法治国的关系、与教育的关系展开讨论。专题一“坚持马克思主义与坚持无神论”提出，“无神”是马克思主义一切理论的前提，坚持无神论是坚持马克思主义的题中应有之义，坚持马克思主义不仅要坚持而且要宣传无神论，马克思主义的宗教研究只有坚持无神论立场，才能揭示宗教的本质和发展、消亡的客观规律，对马克思主义的信仰和宗教信仰是对象、基础、作用都不同的两种信仰、两种精神力量，评析了反对面向广大群众宣传无神论、把对马克思主义的信仰抽象为“信仰”进而混同于宗教信仰等观点。专题二“全面从严治党与坚持无神论”论述了坚持无神论是全面从严治党的题中应有之义，中国共产党规定“共产党员不得信仰宗教”和国家规定“公民有宗教信仰自由”是统一的，必须严明“共产党员不得信仰宗教”的政治纪律，一些论者宣扬党员可以信教、教徒可以入党，不仅背离了党的理论，而且违背了党的政治纪律。专题三“全面依法治国与坚持无神论”论述了开展无神论宣传教育和坚持宗教信仰自由都是以我国宪法为根本法律依据的，回答了“宪法是否赋予了公民宣传无神论的自由”这一关系到无神论宣传教育合法性和话语权的问题，阐述了信仰宗教或者不信仰宗教、宣传无神论，都是宪法赋予公民的权利，宪法关于“公民有宗教信仰自由”的规定和国家“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”的规定是统一的，符合包括信教群众和不信教群众在内的全国人民的根本利益。专题四“坚持教育与宗教相分离”阐述了我国教育法规定的“国家实行教育与宗教相分离”的原则，结合具体案例剖析了出现在高校校园中的文化宣教现象，讨论教育、文化与宗教的关系，论述了宗教教义宣传不得进校园，高校的宗教研究和教学决不能成为传播宗教教义的场所，高校应该成为马克思主义无神论研究、宣传、教育的思想理论阵地、学术园地和人才培养基地。
专题五“马克思主义无神论学科建设”讨论学科建设的相关问题，提出推进无神论学科建设特别是基本原理体系建设要抓住本学科中的基本矛盾。论述了世界上无神和社会意识领域有“神”的矛盾、信神和不信神的矛盾，是同作为社会历史现象的宗教和无神论共始终的矛盾，也是无神论学科中贯穿始终并规定和影响其他矛盾的基本矛盾，应该围绕这一基本矛盾开展无神论研究和学科建设。这一专题中还运用马克思主义矛盾分析方法梳理、讨论了无神论和宗教研究中的十个关系问题。
党的十九大作出中国特色社会主义进入了新时代的重大政治判断，确立了习近平新时代中国特色社会主义思想的指导地位。专题六“新时代新思想与马克思主义无神论”讨论了无神论在新时代中国特色社会主义事业中处于什么位置、在习近平新时代中国特色社会主义思想中处于什么位置、如何在新时代做好无神论研究和宣传教育工作，论述了马克思主义无神论是习近平新时代中国特色社会主义思想哲学基础的内在构成因素，是坚持“不忘初心、牢记使命”所不可缺少的重要思想基础，贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想必须坚持无神论，坚持无神论必须以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习、研究、阐释习近平新时代中国特色社会主义思想中关于宗教和无神论的论述，是当前无神论工作的首要任务。收入这一专题的《宗教工作关键在“导”》是一篇访谈。
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《马克思主义与无神论研究》：
□□，信仰的对象不同。
宗教信仰的对象是“神”和以“神”为核心的宗教教义。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这一经典性的论断是马克思主义对宗教的本质的揭示。这种以“超人间的力量的形式”出现的“幻想的反映”，就是“神”。神是一种观念。虽然它同一切社会意识一样，也源自社会生活和物质世界，是对客观存在的某种反映，但是客观世界中并不存在什么神。神是仅仅存在于一些人头脑中的虚幻的观念。不同的宗教信仰有不同的神；信神则是作为意识形态的一切宗教所共有的本质特征。不同的宗教有不同的教义；维护各自所信奉的神，则是一切宗教教义的共同特征。所谓宗教信仰，就是对神和宗教教义的信仰。
对马克思主义的信仰，其对象与一切宗教信仰完全不同。它是对马克思主义的科学理论和这一理论所阐明的共产主义远大目标的信仰。马克思主义是工人阶级的科学世界观。它以十分完备而严整的理论体系揭示了物质世界和人类社会的本质和发展规律，揭示了资本主义的本质和发展规律，阐明了社会主义代替资本主义、□终走向共产主义的历史必然趋势。马克思主义的核心是科学社会主义，又称科学共产主义。马克思主义的全部理论，都是以实现共产主义为旨归的。《中国共产党章程》明确规定：“党的□高理想和□终目标是实现共产主义。”邓小平把马克思主义和共产主义当作同义语，他说：“马克思主义又叫共产主义。”正因为如此，党的十八大报告把“对马克思主义的信仰”同“对社会主义和共产主义的信念”并提，一起论定为共产党人的“政治灵魂”和“精神支柱”。习近平在论述“对马克思主义的信仰”时，总是同坚持共产主义远大理想联系在一起。他强调：“共产党员特别是党员领导干部要做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。”信仰马克思主义，也就是坚定地信仰共产主义并为之奋斗。
信马克思主义科学理论，还是信宗教教义？信共产主义，还是信神的“彼岸世界”？这是对象完全不同的两种信仰。
第二，信仰的基础不同。
对马克思主义的信仰，是以对客观世界的科学认识和人民群众的社会实践为基础的。马克思创立了唯物史观，揭示了历史发展的客观规律，使人类对社会历史的认识得以建立在真实的基础之上而成为真正的科学；马克思深入研究了资产阶级的生产方式，通过剩余价值的发现揭破了资本主义生产的秘密。由于这两个伟大发现，社会主义从空想变成了科学。马克思主义诞生一百多年来，指导工人阶级和人民群众通过实践把社会主义从理论预见变成了社会现实，又从一国发展到多国，从而证明了它的真理性。尤其是一代又一代中国共产党人经过九十多年的接力奋斗，成功地开辟出一条中国特色社会主义道路，创建了中国特色社会主义理论体系，建立了中国特色社会主义制度，迎来了中华民族伟大复兴的光辉前景，显示了马克思主义的科学真理性和伟大力量。中国共产党人对马克思主义的信仰，是以千百万人民的实践为依据，建立在科学认识的基础之上的。习近平指出：“中国共产党人的理想信念，建立在马克思主义科学真理的基础之上，建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律的基础之上。”
宗教信仰作为一种幻想的反映，是同真实的客观世界相背离的，不具备科学认识和社会实践的基础。在宗教神学那里，信仰不是以理性的认识为基础的。相反，它宣称信仰高于理性，理性必须服从信仰。世纪英国坎特伯雷的大主教安瑟伦称：“我绝不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信：‘除非我信仰了，我绝不会理解。”’③这种要求理性为其服务的信仰，是同科学的理性认识相对立的，是排斥理性的。正因为如此，对这种信仰的证明，也必然背离科学理性，陷入逻辑谬误之中。安瑟伦对上帝存在的证明，就表现出这种荒谬的逻辑。
……
□□，信仰的对象不同。
宗教信仰的对象是“神”和以“神”为核心的宗教教义。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这一经典性的论断是马克思主义对宗教的本质的揭示。这种以“超人间的力量的形式”出现的“幻想的反映”，就是“神”。神是一种观念。虽然它同一切社会意识一样，也源自社会生活和物质世界，是对客观存在的某种反映，但是客观世界中并不存在什么神。神是仅仅存在于一些人头脑中的虚幻的观念。不同的宗教信仰有不同的神；信神则是作为意识形态的一切宗教所共有的本质特征。不同的宗教有不同的教义；维护各自所信奉的神，则是一切宗教教义的共同特征。所谓宗教信仰，就是对神和宗教教义的信仰。
对马克思主义的信仰，其对象与一切宗教信仰完全不同。它是对马克思主义的科学理论和这一理论所阐明的共产主义远大目标的信仰。马克思主义是工人阶级的科学世界观。它以十分完备而严整的理论体系揭示了物质世界和人类社会的本质和发展规律，揭示了资本主义的本质和发展规律，阐明了社会主义代替资本主义、□终走向共产主义的历史必然趋势。马克思主义的核心是科学社会主义，又称科学共产主义。马克思主义的全部理论，都是以实现共产主义为旨归的。《中国共产党章程》明确规定：“党的□高理想和□终目标是实现共产主义。”邓小平把马克思主义和共产主义当作同义语，他说：“马克思主义又叫共产主义。”正因为如此，党的十八大报告把“对马克思主义的信仰”同“对社会主义和共产主义的信念”并提，一起论定为共产党人的“政治灵魂”和“精神支柱”。习近平在论述“对马克思主义的信仰”时，总是同坚持共产主义远大理想联系在一起。他强调：“共产党员特别是党员领导干部要做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。”信仰马克思主义，也就是坚定地信仰共产主义并为之奋斗。
信马克思主义科学理论，还是信宗教教义？信共产主义，还是信神的“彼岸世界”？这是对象完全不同的两种信仰。
第二，信仰的基础不同。
对马克思主义的信仰，是以对客观世界的科学认识和人民群众的社会实践为基础的。马克思创立了唯物史观，揭示了历史发展的客观规律，使人类对社会历史的认识得以建立在真实的基础之上而成为真正的科学；马克思深入研究了资产阶级的生产方式，通过剩余价值的发现揭破了资本主义生产的秘密。由于这两个伟大发现，社会主义从空想变成了科学。马克思主义诞生一百多年来，指导工人阶级和人民群众通过实践把社会主义从理论预见变成了社会现实，又从一国发展到多国，从而证明了它的真理性。尤其是一代又一代中国共产党人经过九十多年的接力奋斗，成功地开辟出一条中国特色社会主义道路，创建了中国特色社会主义理论体系，建立了中国特色社会主义制度，迎来了中华民族伟大复兴的光辉前景，显示了马克思主义的科学真理性和伟大力量。中国共产党人对马克思主义的信仰，是以千百万人民的实践为依据，建立在科学认识的基础之上的。习近平指出：“中国共产党人的理想信念，建立在马克思主义科学真理的基础之上，建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律的基础之上。”
宗教信仰作为一种幻想的反映，是同真实的客观世界相背离的，不具备科学认识和社会实践的基础。在宗教神学那里，信仰不是以理性的认识为基础的。相反，它宣称信仰高于理性，理性必须服从信仰。世纪英国坎特伯雷的大主教安瑟伦称：“我绝不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信：‘除非我信仰了，我绝不会理解。”’③这种要求理性为其服务的信仰，是同科学的理性认识相对立的，是排斥理性的。正因为如此，对这种信仰的证明，也必然背离科学理性，陷入逻辑谬误之中。安瑟伦对上帝存在的证明，就表现出这种荒谬的逻辑。
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