描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787108065933
钱锺书先生（一九一0—一九九八年）是当代中国著名的学者、作家。他的著述，如广为传播的《谈艺录》、《管锥编》、《围城》等，均已成为二十世纪重要的学术和文学经典。《管锥编》是他的代表作，共分四册，展现了它所具有的独特诠释方法及其价值，并着重阐明其诠释方法对中国传统经典诠释方法的继承、发展和贡献。
《管锥编》是钱钟书先生于1960至1970年代写作的古文笔记体著作。全书约一百三十万字，论述范围由先秦迄于唐前，用文言文以读书笔记的形式写成。此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。本书1979年8月由中华书局出版一套四册。后钱钟书又出了一套《管锥编增订》增加改正原来的内容，共五册，均为中文繁体版本。
周易正义二七则
一 论易之三名
二 干
三 泰
四 蛊
五 观
六 噬
七 颐
八 大过
九 睽
一0 损
一一 媚
一二 革
一三 震
一四 艮
一五 渐
一六 归妹
一七 系辞（一）
一八 系辞（二）
一九 系辞（三）
二0 系辞（四）
二一 系辞（五）
二二 系辞（六）
二三 系辞（七）
二四 系辞（八）
二五 系辞（九）
二六 说卦（一）
二七 说卦（二）
毛诗正义六0则
一 诗谱序
二 关雎（一）
三 关雎（二）
四 关雎（三）
五 关雎（四）
六 关雎（五）
七 卷耳
八 桃夭
九 芣苢
一0 汝坟
一一 行露
一二 标有梅
一三 野有死麕
一四 柏舟
一五 燕燕
一六 击鼓
一七 谷风
一八 旄丘
一九 泉水
二0 北风
二一 静女
二二 桑中
二三 淇奥
二四 硕人
二五 氓
二六 河广
二七 伯兮
二八 木瓜
二九 君子于役
三0 采葛
三一 叔于田
三二 女曰鸡鸣
三三 有女同车
三四 狡童
三五 鸡呜
三六 敝笱
三七 陟岵
三八 伐檀
三九 蟋蟀
四0 山有枢
四一 绸缪
四二 驷铁
四三 蒹葭
四四 衡门
四五 泽陂
四六 隰有苌楚
四七 七月
四八 鸱鸮
四九 四牡
五0 采薇
五一 杕杜
五二 车攻
五三 正月
五四 雨无正
五五 小弁
五六 大东
五七 楚茨
五八 大明
五九 桑柔
六0 常武
左传正义六七则
一 杜预序
二 隐公
三 隐公元年
四 桓公元年
五 桓公十五年
六 庄公六年
七 庄公十年
八 庄公十四年
九 庄公十九年
一0 庄公二十八年
一一 闵公元年
一二 闵公二年
一三 僖公四年
一四 僖公五年
一五 僖公二十二年
一六 僖公二十四年
一七 僖公二十六年
一八 僖公二十七年
一九 僖公二十八年
二0 文公元年（一）
二一 文公元年（二）
二二 文公七年
二三 文公十年
二四 文公十四年
二五 宣公二年
二六 宣公十二年（一）
二七 宣公十二年（二）
二八 成公二年
二九 成公十年
三0 成公十五年
三一 成公十六年
三二 襄公四年
三三 襄公九年
三四 襄公十四年
三五 襄公二十一年（一）
三六 襄公二十一年（二）
三七 襄公二十一年（三）
三八 襄公二十一年（四）
三九 襄公二十三年
四0 襄公二十四年
四一 襄公二十五年（一）
四二 襄公二十五年（二）
四三 襄公二十五年（三）
四四 襄公二十六年
四五 襄公二十七年
四六 襄公二十八年
四七 昭公元年（一）
四八 昭公元年（二）
四九 昭公五年
五0 昭公七年
五一 昭公十一年
五二 昭公十二年
五三 昭公十七年
五四 昭公十八年
五五 昭公十九年
五六 昭公二十年
五七 昭公二十二年
五八 昭公二十八年（一）
五九 昭公二十八年（二）
六0 昭公三十年
六一 定公三年
六二 定公四年
六三 定公十四年
六四 哀公三年
六五 哀公七年
六六 哀公十一年
六七 哀公十二年
史记会注考证五八则
老子王弼注一九则
列子张湛注九则
焦氏易林三一则
楚辞洪兴祖补注一八则
太平广记二一三则
全上古三代秦汉三国六朝文二七七则
周易正義二七则
一 论易之三名
、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云：‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。按《毛诗正义。诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦，。……一云：‘伦，者次也，言此书事义相生，首末相次也；二云：‘伦，者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦，者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦，者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。”董仲舒《春秋繁露.深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王，者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。”后世著述如董斯张《吹景集》卷一○《佛字有五音六义》，亦堪连类。胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可以同时并用，“合诸科”于“一言”。黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（ein und dassel.be Wort ffir zwei cntgegengesetZte Bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发马高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。
一字多意，粗别为二。一曰普行分训，如《论语.子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。二日背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”， “废”兼训“置”，《墨子.经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。然此特言其体耳。若用时而祇取一义，则亦无所谓虚涵数意也。心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成，如前所举“易”、“诗”、“论”、“王”等字之三、四、五义，黑格尔用“奥伏赫变”之二义，是也。匹似《墨子。经说》上：“为衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”虽具两义，各行其是乎？
〔增订四〕《墨子.经说》上言“已”字具相反两义：“为衣、成也，治病、亡也。”按《庄子.达生》言纪滔子为王养鬬鸡，“十曰而问：‘鸡已乎？”’即“成”义佳例，谓“鬬鸡养成不了，也。窃以为“已”字只有“完毕”一义，盖属“成办词”，而区别于“力役词”者（Cf.Gilbert Ryle，The Concept of Mind,1949，PP.149—52，“Achievement word”VS“Taskword”）。所施事物有异，遂“成”、“亡”有别，贵则“成衣”、“治病”以至“养鬬鸡”与夫杀伏雌而烹之，均可言“已”，示其事完成了毕，初非两义正反也。“成办词”与“力役词”之辨，《墨子》书可资例证。《经》上：“虑、求也”；“虑”乃“力役词”，“求”则尚未之得，其役未竟也。又云：“知、接也”（参观《庄子.庚桑楚》：“知者、接也”），“知”乃“成办词”，“接”如《淮南子.原道》“知与物接”之“接”，交也、合也，求索而致及之；《管子.内业》云：“生乃思，思乃知，知乃止矣”，功成事毕，遂“止”尔（Cf.Aristotle，Metaphysics，1048B，30—4，The Basic Works ofAristotle，Random House，P.827，“to see”，“to understand，’VS“to walk”，“to build”）。
〔增订五〕张载《正蒙•中正篇》；“盖得正则得所止。……勉盖未能安也，思盖未能有也。”以“勉”俪“思”，所谓“力役”；以“安”、“有”申“正”与“得”，即“成办”尔。
《论语.微子》：“隐居放言”，可释为极言尽词，亦可释为舍置不言，然二义在此句不能同时合训，必须拈一弃一。孔融《离合郡姓名字诗》云：“无名无誉，放言深藏”，谓“与”字也（“誉”去“言”），仅作弃置解；而路粹枉状奏孔融云：“与白衣檲衡跌荡放言”，《后汉书.郑、孔、荀列传》章怀注：“跌荡，无仪检也；放，纵也”，又仅作肆极解。是“放言”之“放”体涵分训，用却未着合训矣。
……
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