描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559680280
·心不受力，万事可成，《庄子》是每一个人都需要的身心安顿指南，《游：庄子新注新解》是每个读《庄子》的人都需要的入门指南
·余世存盛赞的作者、畅销书《人生无意读庄子》作者、青年学者陈可抒全新无删减全讲解《庄子》内篇
·沉淀10年，翻阅20000 页古籍，参考多个珍贵古本，精进7遍全文重写
·1000 条通俗注解，读懂庄子本义、原义、引申义
·1000 处新解打破偏见，解决读不懂、一看就忘的问题
·史无前例！6万字长文导读，不可绕过的庄子解读**，让人眼前一亮脑袋一清
·近500页7篇内篇无删减全讲解，学术范的注解，大白话的解读
·独特的以理性思维逐层拆解《庄子》内篇，逐层思辨，将原文解读与哲学思辨合二为一
·逻辑清晰，阅读轻松，独创网兜式解读法一本到位懂庄子，堪称庄子解读里的《盗梦空间》
·精装重工设计，烫印工艺大气逍遥，颜色与意象瞬间带领读者走进庄子的逍遥世界，不重可捧读，可平摊，阅读轻松
·虚己游世，能量自生，从庄子出发，抵达世界！
庄子·新注·新解读
新文辞 以整体思辨模式训诂文本
新论述 以独特逻辑脉络重构庄子
新体系 以全新价值角度审视前人
新视角 以现代哲学视角解析经典
以上海涵芬楼《南华真经》为底本；推翻以往刻板印象，重新句读；译文精准，富有现代汉语语感，不失原义；考证严谨，无一字无来处；阐述全面，无一段无论述；为照顾多数读者，生僻字注音；引经据典，旁征博引，让普通读者轻松走进庄学大门。
序言
一、庄子的哲学思想及其意义- 001
(一) 本体论:道家及庄子对于世界本原的见解- 001
(二) 本体论:道家及庄子对于真我的见解- 011
(三) 道家及庄子的认识论- 030
(四) 庄子的价值论- 041
(五) 结语- 055
二、《庄子》的逻辑体系- 057
(一) 《庄子》的顶层架构- 057
(二) 《庄子》内篇的逻辑结构- 062
(三) 《庄子》文辞的逻辑细节- 082
(四) 结语- 090
三、本书的工作- 092
(一) 解读路径说明- 092
(二) 文本来源说明- 095
(三) 参考文献说明- 096
(四) 庄学与各家学派的联系- 098
(五) 结语- 104
第一章
逍遥游
01. 鲲鹏故事- 004
02. 《齐谐》之见- 009
03. 大鹏之思- 011
04. 蜩鸠之笑- 016
05. 汤棘之志- 019
06. 庄子之论- 023
07. 越俎代庖- 029
08. 藐姑射之山- 032
09. 不龟手之药- 039
10. 无何有之乡- 043
第二章
齐物论
01. 吾丧我- 050
02. 天籁之辨- 056
03. 我之生- 061
04. 隐于天籁- 066
05. 存于形骸- 069
06. 生即迷茫- 073
07. 言辩无益- 076
08. 是非无穷- 081
09. 非指- 086
10. 两行- 091
11. 以明- 099
12. 有言之法- 106
13. 葆光之道- 112
14. 十日之德- 118
15. 不知之知- 121
16. 吊诡之言- 127
17. 庄周化蝶- 137
第三章
养生主
01. 缘督以为经- 146
02. 庖丁解牛- 150
03. 右师之介- 155
04. 泽雉之善- 155
05. 秦失之吊- 159
06. 薪尽火传- 159
第四章
人间世
01. 颜回之卫- 167
02. 叶公子高使齐- 192
03. 颜阖傅卫- 202
04. 散木- 210
05. 不材- 216
06. 无用之用- 223
第五章
德充符
01. 兀者王骀- 230
02. 兀者申徒嘉- 237
03. 兀者叔山无趾 – 242
04. 恶人哀骀它- 247
05. 诚忘- 255
06. 无情- 260
第六章
大宗师
01. 先真人后真知- 268
02. 何谓真人- 272
03. 何谓真道- 283
04. 撄宁- 290
05. 四子之化- 296
06. 三子之礼- 302
07. 孟孙才之丧- 309
08. 意而子之炉捶- 315
09. 颜回之坐忘- 320
10. 子桑之病- 324
第七章
应帝王
01. 不非人- 332
02. 日中始之欺德- 337
03. 天根问天下- 340
04. 阳子居问明王- 344
05. 壶子之渊- 349
06. 浑沌之死- 359
庄子的人生选择在今天仍然考验着每一个人，可抒不只是在写庄子，他还在写这个时代。——余世存
吾好读《庄子》，以其豁达，足益人胸襟也。——曾国藩
中国人的文化上永远留着庄子的烙印。——闻一多
中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。——李泽厚
庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。——王蒙
第一章 逍遥游
“逍遥游”，逍遥游于天道。世人之心，无不期于逍遥，因此便有本章之旨。“逍遥游”为庄学立言之本。
何为逍遥？心意自得即是逍遥。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？”即此义。
何为游？身有所系，心有所游。《文子·精诚》：“老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”则逍遥即游，游即逍遥，俱是由心而成，皆是对抗世俗拘系之道。
不拘于物，成于大知，此二者正是逍遥游内外两种境界，故此，要得逍遥游之义，必要先打破外物之缚、知见之浅。勘破外物是向外向名之法，提升知见是向内向实之道，二者并成逍遥游之境。
何以勘破外物？见其鄙陋便知物象之浅。故此，庄子示以北冥、齐谐、斥、天下，皆是外物之小，见其无用。
何以提升知见？见其逍遥便得求知之心。故此，庄子示以鲲鹏、天苍、六气、无穷，皆是天道之大，见其逍遥。
本章以鲲鹏故事为“逍遥游”立义，示以万象，思辨无穷，皆是以象喻心之道。
本章可分为10节：01.鲲鹏故事；02.《齐谐》之见；03.大鹏之思；04.蜩鸠之笑；05.汤棘之志；06.庄子之论；07.越俎代庖；08.藐姑射之山；09.不龟手之药；10.无何有之乡。前六节为鲲鹏故事，重于立论，为体；后四节为寓言四则，重于演绎，为用。小节题目及划分均由注者所拟定，并非原文。以下皆同，不再一一标注。
鲲鹏应时而化，终得逍遥之境，得“逍遥游”之正义；《齐谐》见于虚象，得“逍遥游”之名；大鹏思于自心，得“逍遥游”之实；蜩鸠困守于已知，得“逍遥游”之小；汤棘汲汲于未知，得“逍遥游”之大。前五节示以正义及名实小大，再加上第六节庄子之论，便成“逍遥游”之立论。
立论已毕，又有四则寓言相示，以勘向道之心。前两则寓言论天下、言辞，皆是外物之辨；后两则寓言论小知、大知，皆是内心之成。勘破外物，渐成内心，二者即是呼应于鲲鹏变化之真义，即是本章“逍遥游”之旨。
01. 鲲鹏故事
北冥[1]有鱼[2]，其名为鲲[3]。鲲之大，不知其几千里也[4]。化而为鸟[5]，其名为鹏[6]。鹏之背，不知其几千里也[7]。怒而飞[8]，其翼若垂天之云[9]。是鸟也，海运[10]则将徙于南冥。南冥者，天池也[11]。
【译文】
北冥之处有鱼，以鲲为名。鲲之大不知有几千里。此鲲又变化成鸟，以鹏为名。鹏之背不知有几千里。它勃然奋飞，翅膀就像一直垂挂到天边的云层。就是这只鸟，将要乘着大海之势而去往南冥。所谓南冥，即是天池。
【注解】
[1] 北冥：虚构之处，取其窅冥无极之意，喻指世界之大。北冥之名出自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者。”溟海写明是浩瀚之海，北冥则不止于海，庄子将溟海改为北冥，是升华其内涵。
[2] 有鱼：喻指万物从无到有。“有”字不是表示静态的存在，而是含有动态的变化。
[3] 其名为鲲：它的“名”叫作鲲，亦暗示它的“实”并不是鲲。名为小鱼，其实不小，庄学多有名实之辨，此处亦然。鲲：鱼子。
[4] 鲲之大，不知其几千里也：指此鱼由鱼子成长为巨鱼，喻指量变。鲲之小，为名；几千里之大，为实。世间万物，终于难逃名实不副之悖论，此是哲学之永恒命题。庄子将此悖论刻意放大，以惊诡之言凸显哲学思辨，正见其妙。万物初生，先有幼弱之态，后有几千里之大，而其名往往不变，譬如，庄子幼年即以周为名，未必得其周密，及至思想深邃完备，依然名为庄周，万物同此一理。崔譔认为“鲲”应当是“鲸”，不可取，鱼子不能生而成鲸，正如人不能生而壮年，再者，巨鲸亦没有几千里之长。崔譔调朱傅粉，反而漏洞百出。
[5] 化而为鸟：指此鱼由巨鱼化为小鸟，喻指质变。由水中入于空中，固然达成新境界，然而原有之大亦不得不屈服为小，人由一旧境界跃升至另一新境界，往往如此。正所谓此之丘山，彼之毫末。鲲鹏故事出自《列子·汤问》，原文中鲲、鹏二者彼此无关，庄子加上“鲲化为鹏”之变，是升华其内涵。
[6] 其名为鹏：它的“名”叫作鹏，亦暗示它的“实”并不是鹏。鹏：朋聚而飞之鸟，极小之鸟。《说文》：“鹏，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”过去学界依据此条，便以为“鹏”即是“凤”，而这里恐怕有所误会：“凤”之形应是“鹏”字借用之象，而“凤飞，群鸟从以万数”才是“鹏”字之本义，即跟从凤飞之小鸟。鸟，《说文》作“”，取鸟之象；凤，《说文》作“”，取鸟与王冠之合象，鸟戴王冠为凤，则凤为百鸟之王，其义甚明；鹏，《说文》误收于“凤”字条，作“”，取鸟与“朋”之合象，即朋聚之鸟附于凤尾而群飞之意，与“凤”字之象分明不同。简言之，高飞之领鸟为王，名凤，跟从之群鸟为从，名鹏，“凤”字有王冠而无群鸟，“鹏”字有群鸟而无王冠，一象化出两义，正是六书造字系统中指事之法，犹如上、下、本、末诸字。
[7] 鹏之背，不知其几千里也：指此鸟由小鸟成长为大鸟。巨鱼化为小鸟，是质变，而小鸟又成长为巨鸟，是量变，境界之提升即成逍遥，正在于质变、量变交替之间。
另注：过去注者皆以为是小鱼化为大鱼，大鱼又化为大鸟，其实，应当是小鱼、大鱼、小鸟、大鸟依次而化。大鱼何以仅能化为小鸟？只因大、小之名，不仅指其身体，亦有内我之辨。此鱼在水中之本领已臻其极，故称为大鱼；初学飞，仅能入门，只是盲目跟从于凤尾而已，故称为小鸟；待其逐渐成长，在空中之本领已臻其极，才称为大鸟。譬如孙悟空初为小猴；后称王于花果山，可称为大猴；又随菩提祖师学道，此时仅可称是小仙；学成而有大闹天宫之能，才可称是大仙。则小猴、大猴、小仙、大仙之变化，即如鲲鹏故事，万事万物亦无不如此。
[8] 怒而飞：勃奋而飞，大鹏此时体量巨大，便不满足于北冥之小，故有此言。怒：蓬勃外发之情，这里形容其进取之心。
[9] 其翼若垂天之云：它的翅膀就像是垂挂在天边的云。此时巨鸟已成，双翅对北冥已成垂抱之态，暗示巨鸟之境界已经高于北冥，在此无可容身。
[10] 海运：运海之势，借海之力。此鹏虽巨，南冥更远，不借力则无以至。
[11] 南冥者，天池也：南冥为我之天，故称为天池，境界升华之意。对他人而言，南冥未必高于北冥；对我而言，南冥却是我高处之目标，不努力则无以到达，故此以“天池”称之。《列子·汤问》以商汤与夏革为观察者，侈谈北冥鲲鹏之怪事，北冥为不可及之远处，故此称北冥为天池；庄子以鲲鹏为亲历者，此身已在北冥，复有南冥之志，故此称南冥为天池。境界不同，则心中之天池亦有所不同。
另注：此段鲲鹏故事取自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉。其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”列子设此寓言，仅有小大名实之辨，庄子继承此说，又嫌其不够丰富，未有逐层而上之精神，所以另造一处南冥，又赋予天池之名，以达成北冥鲲、北冥鹏、南冥鹏之三重境界。
【评述】
北冥之鲲本是鱼子，因它一心求道，便不断变化，终成巨鱼，又几经周折，化巨鱼为小鸟，再化小鸟为巨鹏，飞往天池，不断取得逍遥之新境界。——鱼子犹能如此，我心又当如何？《庄子》一书即在此处立言，示人以逍遥之道。
逍遥之道，可得否？答曰：可得。鱼子化为巨鱼，便有水中之逍遥；小鸟化为巨鹏，便有空中之逍遥；巨鹏飞往南冥，便有天池之逍遥。境界愈高，愈得逍遥。世人皆有逍遥之心，逍遥并不能依赖外物而得，其要义在于自身境界之提升。
逍遥之道，容易否？答曰：否，逍遥非是仅凭内心之知见即可达成。鱼子化为大鱼，必定历尽艰辛；大鱼又化为小鸟，又有变化之一时之痛；大鸟之本领已臻极致，欲要飞往南冥，犹然借助海运之力，则其艰难可知。故此，有所付出，方能有所收获；历尽艰辛，方能得其逍遥。本节之立义即在于此。
诸子多在开篇处树立主旨。《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”皆是如此。《庄子》亦然。辨明鲲鹏故事，可得《庄子》立言之本。
小鲲、小鹏犹有数千里之广大，不可不谓光怪神奇，世人所见，往往在此。列子顺势侈谈奇闻，借物论心，示以“我当闻而志之”之旨。庄子亦以此为本，又将其化用，演绎出鲲鹏相化、鹏怒而飞、海运而徙、南冥天池等新事，便生出名实相辨、心向逍遥、乘势而为、知无止境等新义，亦是“我当闻而志之”之旨，其内涵却远非原来故事可比。庄学继承列学，却又创辟深化许多，由此可见一斑。
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