国家与心性：牟宗三政治哲学批判

本书提出并证明牟宗三政治哲学具有双线循环结构，一线对道德心性进行存在论奠基，一线以道德心性范导人类存在。前者是经验上升的国家学，虽然“薄”，卑之无甚高论，却是“实说”。后者为本体下贯的国家学，虽然“厚”，却是“虚说”。虚实相生，经验主义的路与唯理论的路铸就同一条路，上升之路与下贯之路的循环往复才是牟宗三政治哲学的实指。就具体论述而言，“自下而上”的牟宗三从经济问题开始。“经济组织是其他方面的托命线”。由此“托命线”，牟宗三强调“私有财产是人格尊严的一道防线”，而能够沟通康德、黑格尔的法权思想与中国传统的自由实践，让共和国的强制力成为绝对命令，同时避免那种道德悲剧，也即崇高的道德以其神圣尊严的外衣替代了法律的位置，掩藏了对民生的冷漠。本书强调，心性是传统中国之所以能够缓慢而坚定地朝向国家政治文明和社会生活文明行进的文化基石，牟宗三政治哲学有再奠基之功，以现代国家为传统心性奠立理性根基。

陈迎年，陕西耀州人。文学学士，美学硕士，哲学博士。任教于华东理工大学，主要从事中国哲学、美学、政治哲学的科研和教学工作，主要关注“文明与现代化”问题，聚焦中国传统文化的现代转化研究及马克思主义中国化研究。主要研究领域为先秦儒学、宋明理学及现代新儒学。曾任哲学教研室主任、学院副院长，现为哲学研究所副所长，副教授。上海市儒学研究会常务理事。出版《感应与心物——牟宗三哲学批判》《智的直觉与审美直觉——牟宗三美学批判》《能定能应，夫是之谓成人——荀子的美学精神》等专著3部。在《文艺研究》《哲学分析》《现代哲学》《自然辩证法研究》等发表论文50余篇。主持国家社科基金一般项目1项。主持完成国家社科基金后期资助项目1项、上海市哲社项目2项及其他市级项目多项。曾获上海市第八哲学社会科学优秀成果著作类三等奖。

引论　叩其两端而竭焉第一章　知识与工夫：路线问题　　第一节　出发点　　　　一　问题的提出　　　　二　天崩地圮，断港绝潢　　　　三　事后诸葛亮　　　　四　开放的社会　　　　五　坎陷至极，觉悟乃切　　第二节　“从下面说上去”与“从上面说下来”的知识论　　　　一　作为知识论的《现象与物自身》　　　　二　牟宗三的知识论转向　　　　三　敞开的感性知性：穷智见德　　　　四　感性知性的封限：转识成智　　第三节　“自下而上”与“自上而下”的工夫论　　　　一　所与：当下呈现　　　　二　物相：外物的存在的证明　　　　三　善相：万民的存在的证明　　　　四　形而上学：良知溯源　　第四节　下与上　　　　一　一条路　　　　二　“否定”知识　　　　三　古今之变　　　　四　泰然任之第二章　幸福生活与配享幸福：财产问题（上）　　第一节　农村问题　　　　一　占有土地　　　　二　出路何在　　　　三　托命线　　第二节　唯物史观　　　　一　历史的经济解析　　　　二　所与：求生存的刺激反应　　　　三　经济的公道正义和天理　　第三节　纬与经　　　　一　“齐于物的横断面”　　　　二　“十字打开更无隐遁”　　　　三　“动作运用全在纬线”　　　　四　“信仰是可理解的”第三章　幸福生活与配享幸福：财产问题（下）　　第一节　共和国的强制力　　　　一　派生论　　　　二　独立论　　　　三　道德与伦理　　　　四　法权论既是派生的又是独立的？　　　　五　独立论与派生论争论的焦点：动力学　　　　六　牟宗三动力学与康德动力学之比较：假设与呈现　　　　七　康德的“练习”　　　　八　牟宗三的“工夫”　　第二节　“真正的哲学导向于神”　　　　一　一桩三重公案　　　　二　呈现物自身　　　　三　绝对的唯心论　　　　四　回归孔夫子　　第三节　共产主义　　　　一　“对所谓物质利益发表意见的难事”　　　　二　“真正的哲人之石”　　　　三　神秘主义与二元论　　　　四　“辩证也要再来一个辩证”第四章　国家与个体：自由问题　　第一节　自由主义与仁性　　　　一　太极、人极、皇极三者并建　　　　二　一个真正的自由人　　　　三　自由的历程　　第二节　民主主义与王道　　　　一　民主与自由　　　　二　王道诸义　　　　三　政治自由主义　　第三节　社会主义与儒学　　　　一　经济权利：社会主义与自由主义　　　　二　政治权利：社会主义与民主主义　　　　三　文化权利：社会主义与国家主义　　　　四　社会权利：质的社会主义　　第四节　薄与厚　　　　一　神圣国家：专制还是自由？　　　　二　国家与艺术品：美真的分别与同一　　　　三　国家艺术品的纯度：神统纪与道统纪　　　　四　人性问题：两头凑泊还是本体下贯？第五章　旁观者与参与者：生命问题　　第一节　“生命的学问”与“学问的生命”　　　　一　问题的提出　　　　二　理解与行动　　　　三　学校教育与通识教育　　　　四　为学与为人　　　　五　水与鱼　　　　六　“以损己益他，但位居五品”　　第二节　由青年到老年　　　　一　“生命中最大的污点”　　　　二　“只有一点老年运”　　第三节　开与合　　　　一　“美是最后的圆成”　　　　二　“甚迂”第六章　策略与目标：讲法问题　　第一节　阴局的运会　　　　一　生命形态与时代气数　　　　二　汉末政局与党锢之祸　　　　三　宋朝理学家的“体经而用经”　　　　四　今日花花世界　　第二节　从“阳柔”的方式来接引群众　　　　一　阴阳刚柔　　　　二　太阴教与太阳教　　　　三　辩证法的辩证　　　　四　美对于善的奠基　　第三节　卑与高　　　　一　卑之无甚高论　　　　二　圣贤境界第七章　保守与激进：文化问题　　第一节　“打天下”的“英雄的胡闹”　　　　一　光辉的英雄与忧郁的英雄　　　　二　人间的悲剧　　　　三　历史的回响　　　　四　君子的坎陷与英雄的消散　　第二节　世界历史与中国时间　　　　一　现代性的时与空　　　　二　中国崛起的理与势　　　　三　中华文化的里与面　　　　四　纵横交错的本源维度　　第三节　守与攻　　　　一　政治浪漫主义　　　　二　洪福孳乳出清福第八章　牟宗三政治哲学的周围世界　　第一节　牟宗三与钱穆争董仲舒　　　　一　学术指导政治　　　　二　专制与民主　　　　三　自然与道德　　　　四　教主与共和国的强制力　　第二节　牟宗三与熊十力争张横渠　　　　一　海沤水冰喻　　　　二　执喻失义　　　　三　气化与乾知　　　　四　善的来源　　第三节　牟宗三政治哲学的心学传统　　　　一　良知即是本体　　　　二　良知不即是本体　　　　三　间隙或至微　　　　四　知识与反知　　第四节　牟宗三政治哲学的存在论境域　　　　一　生命的学问与辩示的任务　　　　二　道德的理想主义与形而上学建构　　　　三　海德格尔存在论与“共法”“母道”　　　　四　天人合一的儒道形态　　　　五　人禽之辨与人的有限性　　　　六　实体的分叉与天理人欲的现代确立结语　奚其为为政主要参考书目索引后记