符号学讲义 名师大讲堂系列 赵毅衡

符号学是研究意义活动的学说。符号是所有意义活动（表达、传送、解释）都必须要用的方式，没有不使用符号的意义，也没有不表达意义的符号。文化是一个社会相关意义活动的集合，不仅人的意义活动靠符号，生物界和人工智能的活动也靠符号。在当今时代，文化变迁加速，社会的符号活动空前活跃，符号学的研究因此显得特别重要。符号学的一些一般性规律，就成为人文社科活动及成果的公分母。本书是赵毅衡教授半个世纪以来教学内容的结晶，用平易的方式，以大量的小到具体生活，大到整个文化为例，通俗易懂地讲清楚符号学原理。

该书是赵毅衡老师在四川大学上课多年的讲义精炼而成。
符号学是研究意义活动的学说。符号是所有意义活动（表达、传送、解释）都必须要用的方式，没有不使用符号的意义，也没有不表达意义的符号。文化是一个社会相关意义活动的集合，不仅人的意义活动靠符号，生物界和人工智能的活动也靠符号。在当今时代，文化变迁加速，社会的符号活动空前活跃，符号学的研究因此显得特别重要。符号学的一些一般性规律，就成为人文社科活动及成果的公分母。《符号学讲义》是赵毅衡教授半个世纪以来教学内容的结晶，用平易的方式，以大量的小到具体生活，大到整个文化为例，通俗易懂地讲清楚符号学原理。

赵毅衡
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1943年出生，1968年毕业于南京大学，1981年中国社会科学院硕士，1987年美国加州大学伯克利分校博士。1988—2005执教于英国伦敦大学；2005年归国，至今担任四川大学文学与新闻学院教授。符号学家，叙述学家，艺术学家。四川大学“符号学—传媒学研究所”名誉所长。著有《远游的诗神》《新批评》《苦恼的叙述者》《礼教下延之后》《对岸的诱惑》《符号学：原理与推演》《广义叙述学》《哲学符号学》《艺术符号学》《符号美学与艺术产业》、The Uneasy Narrator、Towards a Modern Zen Theatre、The River Fans Out、Semiotique Philosophique等。另有小说集《沙漠与沙》，散文集《有个半岛叫欧洲》，《好一双中国眼睛》。

目录
缘起1
第一讲符号学作为意义形式理论
第一节介绍符号学
第二节意义
第三节符号学的范围
第二讲符号意义
第一节符号意义的滑动
第二节认知差
第三节符号过程诸悖论
第四节不完整符号
第三讲理据性
第一节索绪尔体系的“全无理据”
第二节皮尔斯符号学的理据性
第三节符用理据性
第四讲意义的分解
第一节双重分节
第二节皮尔斯的符号三分结构
第三节无限衍义
第五讲双轴关系
第一节双轴与主导
第二节双轴同现
第三节六因素主导论
第六讲文本与伴随文本
第一节文本
第二节伴随文本
第七讲符号修辞
第一节符号修辞学的特殊性
第二节修辞的符用延伸
第八讲符码、元语言、解释旋涡
第一节符码与元语言
第二节解释旋涡
第九讲标出性
第一节语言学与文化符号学中的标出性
第二节名称决定的标出性
第三节功能决定的标出性
第十讲艺术符号学，符号美学
第一节艺术学与美学
第二节艺术在意义世界中的地位
第三节泛艺术化
第四节重新定义艺术
第十一讲媒介与跨媒介
第一节媒介诸概念
第二节媒介的互动
第三节随意性
第十二讲意义活动中的身份、自我、述真
第一节身份
第二节自我与主体
第三节真知

缘起

意义的形式理论，是我一生努力的领域，符号学是这个理论的集大成者。很多人觉得符号学理论烧脑，在我看来，其实很简单：符号学讨论的都是人们日常生活交往中的常见问题，烧脑与否，全看怎么个讲法。我教符号学也几乎有小半个世纪，越讲越平易简单。当然符号学不止一种讲法，有人告诉我，或许我这种讲法值得留个痕迹，于是有了这本书。

除了散篇文章之外，我讨论符号学的书籍，已经出版了五本：1990年的《文学符号学》，2011年的《符号学：原理与推演》，2017年的《哲学符号学》，2022年的《艺术符号学》，2023年的《符号美学与艺术产业》。那么，有何必要再写一本？难道我不知道学生最宝贵的是时间，何种学问可以不断索要学生的青春？

唯一的理由是，其他书各自处理自身的特殊领域，这本书是以上各书的综合。此书原是讲课记录，经过淘洗、浓缩、精简而成。我讲授符号学，最后几次做了录音，此讲义是几种记录的改写。

如此写成的书有何好处呢？首先，明白易懂，课堂上最难做到的是保持学生眼光闪亮，注意力集中。为此，适当减少一些复杂的理论纠缠，舍弃一些细节太多的历史追溯，是非常必要的，此书语调亦尽可能保存平易近人的风格。有志向深研的读者，自会根据线索补上。

其次，讲课主要就是“举例说明”，此书的讲解几乎是“从例到例”。具体的事件总是好读好懂，尤其是年轻人熟悉的当代生活的例子。由于时风变化，也取消了往年讲课中一些过时的热点。此外，本讲义尽量减少注释，让书薄一些，好读一些。需要读详细讨论的人，在上述各书中很容易找到。

本书把我各种有关著作与论文，以及由此引发的学界相关讨论，都串联了起来，内容算是比较齐全。一些理论是在几十年研究中逐步发展起来的，现在可以集中讨论。实际上，串接一生论说，是鄙人写作本书的最主要动机。

符号学在人文学科中有一个特点：它是积累性的。都说科学是积累性的，解决了问题，后人在前人发现的基础上前行，而人文学科老是回到一些人类最基本的问题上。古人已经问过，现代人只是回答得更好一些。实际上不尽然如此。符号学就像欧几里得几何与非欧几何，从不同的两套公理（任意性/理据性）出发，发展出几乎完全不同的体系，而且任何已经解决了的问题（例如元语言构成，例如中项偏边），后人必须在此基础上向前发展。因此，符号学（以及叙述学）都是积累性的，无怪乎被称为“文科的数学”。

我一生历事甚多，虽然一直集中精力做形式意义诸理论研究，但要理清自己的思想，内化而一，也非易事。半个世纪光阴倏忽而过，只恨有许多谜题尚无机会想通。本来许多文化问题，都是难有终解。

遇到此种难题，我也坦白告诉各位，诸位青年自会有智慧识破天机。时有疑惑，遽然难断，亟待讨论。我教书期间，最喜欢学生的挑战。此书名为“讲义”，实为求教问题清单，读者诸君鉴之。

本书是《叙述学讲义》的姊妹篇，互相引证之处不可免：叙述本就是带情节的符号文本。不兼攻两门学科的朋友，不一定都要读，两本讲义原就是各自独立的学科。当然有余力者，顺便读一下，肯定不无助益。

赵毅衡2024年7月

第一讲符号学作为意义形式理论

第一节介绍符号学

1.符号学研究什么？

符号学是关于意义活动形式的普遍理论。符号学不全是西学，也不全是国学，符号学是一门全球意义共同体共同推进的批评理论。西方学者做出了贡献，中国古人和现当代学者也做出了独特的贡献。

什么叫批评理论? 批评理论就是对于所有的对象，包括自身这个学科，用一种批判的态度加以审视，不接受其表面形态，随时注意找到相反的论据，不急于接受其现成结论或社会一般意见，而是仔细追究其演化过程的合理性。

符号学的有用，源自其研究对象的广泛普遍。符号学没有划定讨论的范围，任何意义活动，小到日常生活，大到人类历史与未来，都是它研究的对象。因为符号学关心的是人的意义活动采用的形式方法，所以，符号学也是意义之学，研究的是意义的各种形式变化。因此，到这课上听讲的同学，遍布各个不同学科，希望你们都有所得益。

科学在一步一步前行，是积累性的；而人文学科似乎是展开性的，似乎古人已经问到底蕴，后人的任务只是一次次深入。但是，符号学与一般人文学科略有不同：符号学的许多工作也是积累性的，前人解决的一些问题，提出的一些理论，成为后人继续发展的出发点。所以，听这门课，最好一步步弄懂原理，缺了课还要补上，不然会看不懂下一步。

符号学有强烈的国学色彩，但国学的贡献不能包揽符号学这个学说，如果古人解决了一切问题，我们只要重说一遍就行。西人也没有解决一切问题，不然我们读翻译就够了。符号学无法强制分西学与国学，从20世纪初开始，中国的教育体制以及学界的分科合作，本身就是中西合璧的。也就在这个世纪，中国和西方才正式有符号学这个系统的学科，在这之前，中国古人，西方古人，贡献的都只是“符号学思想”，即某些对这门学科有启发的思想。从本书可以看到古人和西人在符号学领域留下很多问题，很多基本的原理都需要我们结合中西前人的思想，重新定义，从头细加研究。

2.意义及其形式

符号学研究的是意义的形式，这短短一句话有三个问题：第一，什么叫形式？第二，什么叫意义？第三，什么叫符号？对这三个主要核心词需要一丝不苟地顶真较劲。符号学本身是一种分析，一种分析态度，一种分析方法，对初始的概念群尤其要认真再认真地刨根问底。不然，在学习过程中，这些问题依然会冒出来。

什么叫形式？我们马上想起形式/内容之分。很多人说，形式是内容化的形式，内容是形式化的内容。这样说很深刻，但用处不大。说形式和内容互相渗透，是有道理的，但如果真的不可分的话， 那么我们何必说成两个范畴？说成两个范畴总有原因的，说明它们并不是不可分，也并不是不必分。既然一个故事有好几种讲法，那么一个意思也会有好几种表示法。《红楼梦》需要“批阅十载”，其内容和形式就是可以而且应当讨论区分的。

那么，形式和内容根本的区别是什么？内容是特殊性，是任何文本的深度。比如说，用《无间道》作为标题的电影与小说各有若干部，故事原型大抵是不共戴天的两方（例如警匪）在对方组织内培养长期的卧底。在情节上每部电影或小说故事都很不一样，各有设计，各有民族背景。但说到每部电影或小说是如何讲述的，它通过几个叙述层次来讲，或者通过几个人物视角来讲，这些形式问题，反而是与其他叙事作品相通的普遍性问题，是广度。形式是广度，是很多作品的共项。与内容不同，它不是专用于一个文本。

再举个例子。一片银杏树叶是个扇形，它跟大河的入海口很相似，只是银杏树叶跟大河的入海口内容上不可比，但它们形式上可以比，都是扇形。儒家说“家国之事”，家、国在规模上不可比，但在意义结构上可比。说符号学实际上是人文学科的数学，就是这个意思。

内容是接受者马上注意到的，读者马上就可以问，这是什么故事？今天放的电视剧里坏人抓住了没有？所有追剧的观众都可以谈几句。形式则需要与其他文本比较，需要比较广的知识才能够总结，只有一部分对形式敏感的观众，才有能力去分析各种形式起的作用。

著名的法国社会学家皮埃尔·布迪厄在名著《区分：判断力的社会批判》中认为，所有的符号形式的功能都生产社会区分。文化修养高的人才能注意到形式，文化修养比较低的人只能注意内容。布迪厄的观点挺刻薄的，说这是文化的阶级区分问题。暂且忘了其中的阶级势利眼，按照这个区分，你们都是博士生，或硕士生，那你们要追求什么呢？至少上这门课时，希望你们注意到形式，按照布迪厄的区分，你们有此资格，也有此能力。法国学者喜欢从文化批判的角度来谈问题，他们的观察经常尖锐得让人有点不舒服，习惯了就好。