描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787213118906
考古何以可能？陈胜前教授以课堂对话的形式，带领读者穿越考古理论的迷雾，从文化历史考古到后过程考古，从物质性理论到景观考古，由外及内，逐层深入。无论是考古学子还是普通读者，都能在这场思想盛宴中，重新认识考古学的魅力与深度。
一部突破传统教材模式的考古学理论入门佳作。
陈胜前教授以二十余年教学积淀为根基，通过”课堂重现 师生对话”的创新形式，带领读者穿越考古理论的迷雾。书中内容覆盖当代考古学主要的理论方向，包括文化历史考古、过程考古、后过程考古三大经典范式，以及景观考古、物质性理论、性别考古等前沿领域。在理论解读中，采用了纵横结合分层-关联的方法论，按照五个层次的考古学理论体系，并结合范式分析，包括核心概念纲领、支撑理论方法与实践体系三大组成部分，由外及内，逐层深入。针对学界对过程/后过程考古的认知偏差，以抽丝剥茧的思辨展开深度对话，揭示理论演进的内在逻辑。
书中保留鲜活的教学现场感，既有对”考古学是否科学”的生动辩驳，也有对”物质遗存如何诉说文明温度”的哲学追问。这部兼具学术深度与可读性的著作，既可作为考古专业学生突破理论瓶颈的指南，也为人文社科研究者提供了理解物质文明的独特视角，更向大众展现了考古学解码文明基因的思维魅力。
第一讲 什么是考古学理论？ / 001
什么是理论？什么是考古学理论？ / 002
理论在哪里？ / 006
研究是从哪里出发的？ / 008
考古学理论是有层次的 / 009
理论思维的训练 / 010
考古学与科学 / 013
第二讲 文化历史考古 / 025
考古学文化理论的前提是什么？ / 025
为什么会有文化历史考古？ / 037
文化历史考古存在的问题 / 049
第三讲 从文化历史到文化过程的范式变迁 / 053
如何理解范式与范式变迁 / 053
文化历史考古缺什么？ / 059
选择合适的范式 / 069
第四讲 考古材料 / 082
什么是考古材料？ / 082
中国考古学是如何理解考古材料的？ / 085
考古材料是怎么形成的？ / 089
第五讲 过程考古：作为人类学与科学的考古学 / 108
寻找中程理论 / 108
过程考古的意义 / 114
中国考古学与过程考古 / 132
第六讲 后过程考古：考古学的人文转向 / 140
关于后过程考古 / 140
人的世界是怎样的？ / 147
考古材料的增加是否会限制阐释的可能性？ / 153
多元阐释何以可能？ / 155
考古材料可以反复解读吗？ / 159
第七讲 创造属于自己的阐释 / 167
后过程考古实践的基础 / 167
后过程考古是否科学？ / 174
第八讲 能动性考古 / 193
考古学为什么要研究能动性？ / 194
意识形态对物质材料的影响 / 208
如何从物质材料中寻找意识形态？ / 211
意义的世界 / 213
第九讲 景观考古：寻找空间的文化意义 / 217
什么是景观？ / 217
考古学研究景观的意义？ / 221
景观在考古材料上的表现 / 224
第十讲 考古学的新物质观 / 243
什么是物质性？ / 245
人与物的关系问题 / 255
物质性理论的考古学意义 / 260
第十一讲 文化与进化论 / 269
为什么会有进化论考古？ / 270
文化与进化论 / 274
进化论考古 / 286
第十二讲 考古学距离马克思主义有多远？ / 292
马克思主义与考古学 / 296
中国的马克思主义考古 / 300
如何进一步发展马克思主义考古？ / 304
第十三讲 古典-历史考古：考古学的文化使命 / 316
什么是古典考古？ / 316
古典-历史考古是否可以成为一个范式？ / 320
寻找中国的古典考古 / 325
中国的古典文化教育与考古学 / 328
中国古典-历史考古研究 / 330
第十四讲 社会考古：人们是怎么塑造社会关系的？ / 336
社会身份认同问题 / 336
性别认同的塑造 / 343
社会认同的考古学研究 / 350
第十五讲 时代精神与中国考古学的范式变迁 / 357
范式的演进 / 357
科学与人文 / 362
范式之间的关系 / 365
中国考古学如何实现范式变迁？ / 369
后 记 / 382
序言 走入理论的天地
长期以来，考古界相信一句话，考古学是研究物质遗存（考古材料）的学科，研究者应该让考古材料牵着鼻子走。这句话听起来好像很有道理，但是，我们需要知道，任何语言判断都是在一定的语境中才有意义的。用这句话来反对主观臆断无疑是正确的，但是如果用它来反对理论研究，那就大错特错了。我相信大家都有一个体验，即便是在偏远农村没有受过教育的人，他们在谈论某人某事的时候，时常以谚语或俗语开头，然后再来说具体的事情。这些谚语或俗语代表的就是人们普遍认同的道理。不引用这些普遍的道理，论说就没有力量。简言之，我们的交流，包括学术研究在内，都是从一定的道理（理论）出发的，否则我们是无法交流的。
人的行动其实是思想（理论）所引领的。以中国近现代革命为例，太平天国运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动，哪一次不是思想先导（包括批判、分析与构想）？哪一次没有思想的鼓动？后来中国共产党人引入了马克思主义，提出了农村包围城市、统一战线、土地革命等一系列思想主张，最后赢得了胜利。每一步都是理论引领的。当然，理论也有很糟糕的，殖民主义、种族主义、纳粹主义、军国主义，给人类带来了深重的灾难。如何避免糟糕的理论也是我们需要深思的问题。科林伍德讲一切历史首先是思想史，就是因为理论思想作为普遍遵从的指引，能够集中群体的力量，从而产生惊人的效果（正面或负面的）。
思想，作为广义的理论，是人行动的指针。然而，我们绝大多数人似乎从未感到需要这些指针，好像没有指针同样也可以行动，跟着大家走，或是跟着感觉走就好。但这并不是说不存在指针，而是我们将指针交给了别人。这样的指针真的合理吗？最近浏览《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》（亨廷顿与哈里森主编）时，我注意到一个问题，如果说文化是包括价值观的，那它必定是某个民族、种族或地域意义上的，按照他们的逻辑，必定会得出文化（或道德、种族）优劣论的论断以及“地域黑”的偏见。他们所主张的文化研究理论看起来似乎很合理，亨廷顿本人也是学界的大咖，不过，经过反思之后，我不得不说，他们所谓的文化研究需要引起研究者警惕与深思。
理论的意义不仅仅提供指针，还提供批判反思的能力。因为实践的代价太大，所以必须对行动的理由进行多角度的思考，因此理论的园地应该欢迎“百家争鸣”。这也是避免我们被理论误导的基本策略之一。
我们如何来评判一个考古学理论呢？这里存在两个视角：一个是外部的视角，即从社会背景、时代思潮以及相关科学发展的角度来看，比如过程考古，它与20世纪60年代的社会变革、科学哲学的发展，以及放射性碳测年技术与计算机技术的应用等密切相关；另一个是内部的视角，考察考古学理论、方法与实践之间的矛盾关系。过程考古学出现之前，功能主义考古其实已经在英美地区流行，它不像过程考古学那样有完整的理论体系，但是它在实践上为过程考古铺平了道路，在支撑理论与方法上，如文化生态学、文化进化论、聚落考古等，为过程考古的形成奠定了基础。从内、外两个视角来分析，我们就比较容易弄清考古学理论发展的背景关联。
不过，真正能够检验理论的还是实践，长期的实践。这一方面需要我们在时间进程中来考察，短时间内或者是身处其中的时候，不容易看清楚。风物长宜放眼量，离开一段时间，经过较长的时间之后，就可能得到较为准确的判断。从另外一个方面来说，检验需要与社会实践结合起来。理论如果只是一个人的空想是没有力量的，只有进入社会实践当中才有价值。对于一个考古学理论来说，需要跟考古学研究实践结合起来，并且进入学术社会之中。就过程考古学而言，其实在它之前，瓦尔特·泰勒（Walter Taylor）已经提出过类似的大胆的理论主张。但是，他的理论没有得到学术界的响应，反而受到学术界的排斥，无疾而终。到宾福德的时代，首先就获得一批年轻学者的拥护，部分资深学者也予以支持。在过程考古学的推动下，考古科学、中程理论获得了前所未有的发展，学术界的研究重心从分期、分区与文化联系转向了文化适应，其至今仍然是美国考古学研究的主体。尽管如此，过程考古学在揭示文化发展规律方面取得的进展相当有限，除了与进化论、生态学等结合形成一些生物学意义上的普遍认识之外，在历史、社会与文化意义层面上，基本没有什么突破。经过考古学实践的检验，我们现在比较清楚地了解过程考古学的优点与不足。
许多时候，我们可能没有感到考古学理论有什么作用，甚至都没有发现考古学理论的存在。考察考古学的发展，你会发现考古学的每一点进步似乎都离不开理论的指引。比如我们熟悉的考古地层学，在田野考古操作中，它就是指叠压打破关系，根本看不出有什么理论内涵。而回到19世纪考古学形成的时期，就会发现它需要立足于地质学的均变论，即作用于古代的各种营力同样作用于现在，也就是古今一致原理。如果没有古今一致原理，我们实际是无法认识地层的。在一个神创论主导的世界里，你能看出地层成因吗？你能确定叠压打破关系吗？认识到均变论是一个伟大的进步。它还为进化论的出现奠定了基础，人类的由来不再需要虚构一个神来解释。
理论仿佛空气，平时你不会感觉到它的存在，但是当你注意呼吸的时候，你就会注意到。如果没有空气或是空气稀薄，你马上就会感到困难。我们当前感到研究困难，很大程度上要归因于理论的欠缺。一批考古材料摆在那里，有人已经研究过，但是，这一批材料是否有且仅有一个研究视角呢？显然不是，当代考古学理论提出了N个视角，你可以从许多不同的方面来开展研究。
对于学习者而言，这是一个特别关键的问题，即如何把所学到的理论与考古材料或问题研究结合起来。遗憾的是，这不是一个完全能从课堂上学习的东西，必须通过较长时间的实践才能真正掌握。某种意义上，这就使得课堂学习考古学理论似乎是纸上谈兵。但是非学无以广才，没有理论学习为基础，谈何与实践相结合？
走入理论的天地，你会发现原来我们可以这么看待考古材料，世界原来如此丰富多彩；你会发现原来视为理所当然的东西，可能并不像你所想象的那么坚实。
走入理论的天地，你不需要抓住某个理论部分不放，抓住的都是教条，你需要深深地“呼吸”它，也就是体会它，让它融入你的研究，直到你浑然不觉理论的存在。
走入理论的天地，你可以让考古学研究更加深入，让我们的研究不再止步于物质材料，而是可以进入古人的世界，进入更宏观的历史空间，与整个人类的发展联系起来。
这是一本中国学者写的考古学理论著作。作者现身说法，以通俗易懂的语言讲述了理论创新何以比材料积累更重要。由考古学理论激发的新思维和新视角可以带来比考古新发现更加轰动和更有意义的重大发现。
——陈淳（复旦大学文物与博物馆学系教授）
本书以优美活泼的笔触，为我们描绘了一幅当今考古学理论灿烂多姿的画卷，真正做到了举重若轻、深入浅出，是年轻读者了解考古学理论的必 读之作。作者陈胜前教授是国内考古学理论研究领域的代表性人物，其中西兼通的学术视野，理论实践并重的学术立场，对现实的深切关怀，也都为本书增色不少。
——韩建业（中国人民大学吴玉章讲席教授，教 育 部长江学者特聘教授）
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