描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787523405758
《游山日记》是清代文人舒梦兰于嘉庆九年（1804）在庐山避暑期间所作。全书共十二卷，前十卷详细记录了他在庐山的百日生活，被林语堂赞誉为“日记模范”。其中既有对庐山壮丽景观的描绘，也有关于山中起居的点滴细节的记录，展现了作者淡泊平和却又不失趣味的文风。舒梦兰以自然流畅的笔触，记录了他与山僧、樵夫、剃头匠等人的交往，幽默不失深刻，展现出他独特的观察力和深厚的学养。
此次出版，在编排上我们将白话译文放在前面，原文置于其后，这样的编排既满足了现代读者的阅读习惯，又保留了古籍的原汁原味。白话译文以亲切易懂的文字重现了舒梦兰在庐山的百日奇遇，从山川美景到日常琐事，无不生动有趣。同时，还配有数十幅水墨山水画，放在相应的文字处。这些画作与舒梦兰的文字相得益彰，读者在翻阅之际，仿佛能穿越时空，亲眼目睹那云雾缭绕的山峰、清澈见底的溪流，以及山间古刹的静谧与清幽……
游山日记卷一 / 1
游山日记卷二 / 022
游山日记卷三 / 042
游山日记卷四 / 065
游山日记卷五 / 088
游山日记卷六 / 109
游山日记卷七 / 128
游山日记卷八 / 148
游山日记卷九 / 170
游山日记卷十 / 190
……
《游山日记》读法
林语堂
我读舒白香日记，喜其文笔闲散，甚得日记体裁，因劝亢德把他翻印。本想略加批注，以明私人好恶，而时间不容如此做法，只好改写一篇读法。然而绝对非摹仿谁何，闲人不必瞎猜。惟吾既称此书足为日记模范，亦应说说其为模范道理，一则可以指出要着，二则可以防入迷途，并非叫人囫囵吞枣把此书整个奉为理想杰作也。
日记所以为贵，在私之一字。论文是写给大家读的，尺牍是写给一人读的，日记是写给自己读的。论文材料是天子王侯部长科长之事，尺牍材料是朋友借贷感兴抒怀之事，日记材料是朝夕会谈中夜问心之事。故论文公，尺牍私，而日记私之又私。
然就范围言之，日记广于尺牍，尺牍又广于论文。论文谈大不谈小，尺牍日记大小皆可谈。小之又小者，日记可以列入，在尺牍，非至亲至友便不相宜。举例以明之，随意臧否人物，叙述曲直苦衷，可以入尺牍日记，而不可入论文。天池寺牝犬求交，雄鸡守节，今日吃豆，明日吃藕，系小之又小者，可以入日记，而非至亲至友便不宜入尺牍。
故论文只谈要紧事，尺牍可谈要紧及不要紧事，日记并可谈最不要紧事。惟有好的尺牍写来必似日记。谈不要紧事，方是佳翰；写无事忙信，才算知交。牝犬求交雄鸡守节材料皆可收入尺牍，便是尺牍圣手。至牝犬求交雄鸡守节竟能运用入论文，斯为文章大家。孟子鱼与熊掌之喻，小之又小，便是如此随手拈来。
论文能大不能小，日记尺牍能大能小，故日记尺牍范围比论文广。故能写好论文者，未必能写好尺牍；能写好尺牍者，必能写好论文。是故教小学生作文，只须教写日记；日记做得好，能小能大，能叙事，能描写，能发议论，论文可不学而能。
此书有小有大，有记蚊记汗，亦有论佛论道。有叙事，有回忆，有会话，有自省，有骂和尚语，有敬樵夫语，有嬉笑怒骂，有巧譬罕喻，有透彻议论，有幽默风格，所以称为模范，而所以最贵在幽默风格，于正经中杂以诙谐，闲散自然，涉笔成趣。
姑就其小而又小者言之（卷六页一）：
茂林阻雨，留三日始还，尚余藕粉少许，纸数幅，贻之，尔后并纸亦竭。“去年贫无立锥之地，今年贫锥也无。”吾行箧惟纸颇富，今可谓锥也无矣。
此不是怎样了不得文字，然正是学生学作文应学文字。末句似重叠，然正是其自然处。
雄鸡守节牝犬求交事，初见卷二页三：
诸寺多畜一雄鸡，雏而入山，当不知有牝鸡之晨。天池独畜一牝犬，老矣，亦不知有牡。是境可修心之验也。
到了卷六页六：
天池雄鸡忽无疾而毙，老僧为诵《往生咒》，荼毗而瘗之后山。予戏作挽词云：“伏维鸡公……”
隔日丙寅所记是：
山农有欲以伏雌饷我者，素性不喜为口腹杀牲，比曾笑言如不可却，则留作鸡公雏妾，不谓鸡公立时死，西辅疑其命犯孤鸾，予即以为此殆如柳翠前身，虑红莲毁戒体耳。
到了卷八页四，作者自毁“境可修心”之论：
丙子……竟有一牡犬求偶于寺，时时喧争，命逐去而阖其扉，扉又以舆台憧憧，不能久阖，物固以类聚者哉！吾初谓天池牝犬不知有牡，乃竟不然，殊自悔誉过其实。今始悟乐道人善，乃谓之益耳。
全书以议论言，当以卷八丁丑条页五至七“庸人颂”为第一。此盖古今来骂道学第一篇杰作，与袁子才《答杨笠湖书》媲美，真可谓尽嬉笑怒骂之能事了。文长，兹不录。
以罕譬言，当以卷六页九丁卯条以寒热谈国脉盛衰为第一，以卷六页一壬戌条以四时喻贤圣第二。第一条略如：
……
评论
还没有评论。